名著典籍|今天为何要读经典——学者谈当代经典阅读与体系构建诸子百家

【孔学堂秋季论辩】
时间：2020年11月5日
主办单位：光明日报、国际儒学联合会、孔学堂文化传播中心、光明网
主持人：舒大刚（四川大学教授）
嘉宾：廖名春（清华大学教授）李景林（北京师范大学教授）
詹海云（西南交通大学教授）丁鼎（山东师范大学教授）
主持人：一个有深厚历史文化传统的民族必然有自己经久不衰的经典。“经”是经久不易之书， “典”是规范神圣的典册。“经典”具有根源性、典范性、权威性和永恒性，或是经过历史淘汰，优胜出来的被证明是最有价值的特殊文献，或是对某个领域产生深远影响的伟大作品。历史悠久、文化璀璨的中华民族，拥有怎样的文化经典呢？这些古老的经典对当今中国又有怎样的现实意义呢？本期孔学堂秋季论辩就围绕“中华经典及其当代价值”的主题展开。

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蜀石经拓本资料图片
为什么需要经典
主持人：为什么需要经典？经典对于个人、社会、民族、国家，具有怎样的积极意义？中华传统经典在哪些方面影响和作用于一代又一代的中国人？
廖名春：“十三经”可以分为两部分，一部分是原来的“经” ，另外一部分是后来的“传”或“记” 。“五经”基本上是文王、周公的创造。现在看到的《尚书》，主要内容还是《周书》。《诗经》大部分应该还是周代的东西。《周易》为文王、周公所作，也是周人的东西。《春秋》由《鲁春秋》来，《鲁春秋》应该源于周公。孔子及儒家诸子主要是阐释经典的价值，他们所作一般都称为“传”或“记” 。孔子有《易传》，今本《易传》虽然不能说都是孔子写的，但基本精神来自孔子。《春秋》不是孔子的原创，但是孔子作《春秋》的精神，主要还是在“三传”上面。《诗经》不是孔子作的，一般学者讲《诗经》，都讲《诗大序》《诗小序》，认为这些代表了孔子思想，地下出土的《孔子诗论》更直接，说明孔子于《诗》应该有“传” 。以孔子为代表的儒家的贡献主要是在“传”上面，他们通过阐发经典，创造了新的经典。对于经典，我们要有自己创造性的工作，不能把“经”看成是静止的东西，应该有发展、补充。出土文献里面有很多很精彩的东西，像《五行》篇、《孔子诗论》《六德》等，都可以视为“经”的补充。
李景林：西方的人文学者，像雅斯贝尔斯讲“轴心时代” ，帕森斯讲“哲学的突破” ，大概都在中国的春秋战国时代。经典有核心经典、原始经典和以后比较外围的经典。一个文明的核心经典基本上都产生在所谓“轴心时代” 。文明都是从自然来的，轴心时代的哲学的突破，实际上就是在文明的初始阶段，那些伟大的思想家对文明、对自然、对人的存在本身和周围世界一种理性的自觉。我们现在的文明与自然处在分化状态。但是，轴心时代产生的经典是文明和自然的统一。用老子的说法，就是“天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名……”在“始制有名”的时代，文明和自然是交错的。轴心时代所产生的经典，保持的是文明和自然的原初统一性。一方面，它是一种理性的自觉，这种理性的自觉，因为不同的思维方向，使得原初的自然被陶铸出特殊的禀性，不光是一种文的形式，而是文质合一。比如，俗话讲“从小看大，三岁知老” ，道理是什么？小孩子从自然状态走来，他的家庭环境、受到的教育就把他原来的自然素质陶铸成了一种特殊的禀性，这就规定了他以后的人生道路。中西方文明在轴心时代，通过这样一种理性的自觉，就已经差异化了，走上了不同的道路。
我们作为个体在阅读经典时，能感受到一种生命的激励，得到很多感悟。一个文化整体也是这样。比如说，汉学发展到一定程度，走偏了，还要回到源头上寻找发展的动力，重新创造。宋学也按照一个方向发展，走偏了，那么也还得回到源头上。轴心时代是文明和自然的交汇与统一，这个时代产生的经典我们总要回溯，为我们进一步发展提供动力。