梧桐树边羽|良知乃吾师”——王阳明的《长生》之路，“千圣皆过影( 二 ) “千圣皆过影

长生徒有慕，苦乏大药资。
名山遍探历，悠悠鬓生丝。
微躯一系念，去道日远而。
中岁忽有觉，九还乃在兹。
非炉亦非鼎，何坎复何离。
本无终始究，宁有死生期？
彼哉游方士，诡辞反增疑。
纷然诸老翁，自传困多歧。
乾坤由我在，安用他求为？
千圣皆过影，良知乃吾师。
这是一首压平水韵“四支”部的五言古风。不算很长，也并不难懂。我们不必纠结格式，只看意思。
“长生徒有慕，苦乏大药资。
名山遍探历，悠悠鬓生丝。 ”
长生只是一种空想，这世间根本没有灵丹妙药。曾经走遍名山寻访，直到两鬓变白也一无所得。

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王阳明年轻的时候，曾沉迷于道家思想。甚至在结婚的当夜，也和道士去论道，第二天岳老子才把他抓回去。 “长生”本来就是道家的追求，随着年岁的增长和身体每况愈下，明知长生之想虚空，但作为人类的底层意愿，不可磨灭。
一位儒学圣人，该如何面对这无法阻挡的死亡到来？
“微躯一系念，去道日远而。
中岁忽有觉，九还乃在兹。 ”
心中想着长生，那就离悟道越来越远。人到中年却忽然顿悟，返老还童的灵药原来一直在心中啊。
前两句讲的是佛家的“发心” ，却用来解释道家的长生。三家贯通，正是王阳明的学问根源所在，但是他的重点还是在于儒家理学，兼理学、心学之长。中年顿悟，自然是指自己龙场悟道了，悟到了心学真谛。可为什么心学真谛就是返老还童的“九还”呢（九转还魂丹）？

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“非炉亦非鼎，何坎复何离。
本无终始究，宁有死生期？”
这种长生妙药不用丹炉也不用煮鼎，更不需要算卦问神。心学法门和道一样无始无终，又哪里会有死亡和生存的问题？
儒学圣人在这里学庄子偷换概念（这个以前在讲《庄子》行文中提到过），王阳明迅速地把因为人之将殁而产生的死亡恐惧，生存留恋，借用长生方法阐述，偷换到心学的核心理念。
其实心学理论的无始无终，和人的“长生”有没有关系呢？从世俗观点来看，这完全是两回事。但是王阳明认为悟了心学，那就是掌握了长生之道——这里可以说是精神上的突破和思维方式的切换，但是在我等俗人看来，这就是概念偷换。

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“彼哉游方士，诡辞反增疑。
纷然诸老翁，自传困多歧。 ”
那些江湖术士的理论多么可笑，越是神神鬼鬼、遮遮掩掩越是让人生疑。许多长寿的人，自以为找到了长生之道，其实因人而异，缘由各不相同，难以找到相同的途径。
这里是指出招摇撞骗之徒，以及那些现身说法的长寿之人，他们的理论要么是骗人的，要么就是囿于自己的认知无法真正看透“长生”的真相。
如今这种人尤其多，把“心学”、“阳明学”神化成能够解决所有问题的指导思想，其实无非一是自己认知不够，二是别有所图。
“成功学”就是典范，为什么我们说那些课程上的人不是傻子，就是骗子？

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因为傻子相信“自传” ，而骗子“诡辞” ，两厢一结合，又有“诡辞论点” ，又有“自传论据” ，自然有更多的傻子上当，而大多数人其实是抱着看笑话的态度，因为“反增疑” 。但是从概率学上来说，他们通过这种方法迅速地排除非目标客户，锁定“大傻”实施骗术——他们只要产生效益，并不在乎被笑话。