明代名医李中梓对于人性的深刻论述（文白对照）本文是明代名医李中梓以《素问·方盛衰

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本文是明代名医李中梓以《素问·方盛衰论》中的“不失人情”四字为纲，对医疗实践中的见闻及自己的认识进行归纳而写成的一篇精辟论述。 “不失人情”的“人情” ，原指“人的病情” ，李中梓则有意发挥为“人之常情” ，然后又将其别为病人之情、旁人之情和医人之情。本文深刻地阐述了人性，几百年后读来依旧酣畅淋漓、感同深受。如果您已临证一段时间，阅读本文必能无比受益。后面的译文同样译得非常精彩，不习惯阅读文言的朋友可以直接读译文。
不失人情论
【明代名医李中梓对于人性的深刻论述（文白对照）】不失人情论（原文）
尝读《内经》至《方盛衰论》，而殿之曰：“不失人情。 ”未尝不瞿然起，喟然叹轩岐之入人深也！夫不失人情，医家所甚亟，然戞戞乎难之矣。
大约人情之类有三：一曰病人之情，二曰旁人之情，三曰医人之情。
所谓病人之情者，五藏各有所偏，七情各有所胜，阳藏者宜凉，阴藏者宜热；耐毒者缓剂无功，不耐毒者峻剂有害：此藏气之不同也。
动静各有欣厌，饮食各有爱憎；性好吉者危言见非，意多忧者慰安云伪；未信者忠告难行，善疑者深言则忌：此好恶之不同也。
富者多任性而禁戒勿遵，贵者多自尊而骄恣悖理：此交际之不同也。
贫者衣食不周，况乎药饵？贱者焦劳不适，怀抱可知：此调治之不同也。
有良言甫信，谬说更新，多歧亡羊，终成画饼：此无主之为害也。
有最畏出奇，惟求稳当，车薪杯水，难免败亡：此过慎之为害也。
有境遇不偶，营求未遂，深情牵挂，良药难医：此得失之为害也。
有性急者遭迟病，更医而致杂投；有性缓者遭急病，濡滞而成难挽：此缓急之为害也。
有参术沾唇惧补，心先痞塞；硝黄入口畏攻，神即飘扬：此成心之为害也。
有讳疾不言，有隐情难告，甚而故隐病状，试医以脉。不知自古神圣，未有舍望、闻、问，而独凭一脉者。且如气口脉盛则知伤食，至于何日受伤，所伤何物，岂能以脉知哉？此皆病人之情，不可不察也。
所谓旁人之情者，或执有据之论，而病情未必相符，或兴无本之言，而医理何曾梦见？或操是非之柄，同我者是之，异己者非之，而真是真非莫辨；或执肤浅之见，头痛者救头，脚痛者救脚，而孰本孰标谁知？或尊贵执言难抗，或密戚偏见难回。
又若荐医，动关生死。有意气之私厚而荐者，有庸浅之偶效而荐者，有信其利口而荐者，有食其酬报而荐者。
甚至薰莸不辨，妄肆品评，誉之则跖可为舜，毁之则凤可作鴞，致怀奇之士，拂衣而去，使深危之病，坐而待亡。此皆旁人之情，不可不察也。
所谓医人之情者，或巧语诳人，或甘言悦听，或强辩相欺，或危言相恐：此便佞之流也。
或结纳亲知，或修好僮仆，或求营上荐，或不邀自赴：此阿谄之流也。
有腹无藏墨，诡言神授，目不识丁，假托秘传：此欺诈之流也。
有望、闻、问、切，漫不关心；枳、朴、归、芩，到手便摄——妄谓人愚我明，人生我熟：此孟浪之流也。
有嫉妒性成，排挤为事，阳若同心，阴为浸润，是非颠倒，朱紫混淆：此谗妒之流也。
有贪得无知，轻忽人命。如病在危疑，良医难必，极其详慎，犹冀回春；若辈贪功，妄轻投剂，至于败坏，嫁谤自文：此贪幸之流也。
有意见各持，异同不决，曲高者和寡，道高者谤多——一齐之傅几何？众楚之咻易乱：此肤浅之流也。
有素所相知，苟且图功；有素不相识，遇延辨症—病家既不识医，则倏赵倏钱；医家莫肯任怨，则惟芩惟梗。或延医众多，互为观望；或利害攸系，彼此避嫌。惟求免怨，诚然得矣；坐失机宜，谁之咎乎？此由知医不真，任医不专也。