尼泊尔|尼泊尔：一妻多夫制的背后，阶级压迫下的利益最大化( 二 ) 利益最大化|一妻多夫制

在这种制度中，如何排定新郎的位次就是按照年龄，大哥是理所当然的“第一丈夫” 。
年龄最大的大哥在管理一妻多夫制度下的家庭事务方方面面都是权威般的存在，但也并不是坐享其成，所有的兄弟必须分担家庭的工作，才能获得性生活的平等机会。
尼泊尔无论男女都从来没有“绿帽子”的概念，对于在家庭生活和性生活上共享一个配偶习以为常，也从来不认为这有什么值得羞耻的，他们反而会去要求妻子对待所有的丈夫都一视同仁，这样自己才不算吃亏。
在子女的问题上，尼泊尔的“共夫”们也很看得开，他们奉行“兄弟的孩子就是自己的孩子” ，当然这是因为大多数情况他们并不知道哪个孩子是自己的，但即便知道从没想过去偏爱自己的亲生孩子。
与此相对应的，即使孩子们并没有“亲生父亲”这一概念，所有母亲的丈夫都是自己的父亲绝对的一视同仁。
为了便于区分“哪个父亲” ，按照南部的习俗，孩子们通常用“父亲”来专门称呼父亲中大哥，用“父亲的几弟”来称呼其他母亲的丈夫；
而在北部，一般孩子们则给父亲们按照年龄编号比如“大爸爸、二爸爸、小爸爸” 。可以看出，无论南北，尼泊尔一妻多夫制家庭从不会用血缘来区分亲子。
其实，尼泊尔并不是所有家庭都是一妻多夫制，尼泊尔社会允许多种婚姻类型，其中包括一夫一妻制、一妻多夫制和一夫多妻制。
其中，最普遍的形式是一妻多夫制和一夫一妻制，在人类历史上常见的一夫多妻制却几乎没有。
因此，尼泊尔一妻多夫制的普遍存在并不是法律条文的规定，而是一种“自愿”的选择。
如果不愿意和别人共享妻子，即便是结婚了也可以随时离开，一妻多夫家庭的离婚在尼泊尔社会中其实非常简单。
如果某个小兄弟开始觉醒了“绿帽意识”感到不适时，他只需离开大家庭去组建自己的家庭就好了，这就算在法律上离婚了，他的孩子会由大家庭义务抚养（如果大家能知道谁是谁的孩子的话）。
二、稳定是一妻多夫的初衷尼泊尔人“自愿”选择一妻多夫制婚姻的初衷其实是非常功利的。
大多数男人在回答为什么不选择自己娶妻而决定和兄弟们共妻时，都会大致说出类似的答案：本来家里就没多少东西，这样做能防止生产资料被分割，便于提高和维持家庭整体生活水平。
女人也会作出类似的解释，往往还会补充道她会有多个丈夫为她和孩子们劳作，这样经济上更宽裕一点。
对于中国人来说，这些理由乍听起来不免匪夷所思，但尼泊尔人以“稳定”为维系一妻多夫制的初衷，其实内在的逻辑是合理的。
世界上其他文明也有很多保障“稳定”的宗族制度，例如我国的嫡长子继承制，规定一切家产和地位由嫡长子继承，其他孩子则要离家另谋生路。
【尼泊尔|尼泊尔：一妻多夫制的背后，阶级压迫下的利益最大化】通过在每代人中确立一个继承人，确保家族的稳定，嫡长子继承制其实在古代社会很好地保持了家族产业的完整和我国宗法制社会的长期良好运行。
实际上，尼泊尔一妻多夫制有着异曲同工的效果，通过兄弟共妻的形式来保证继承的“稳定” ，进而达成社会的“稳定” 。
在曾经非常封闭的尼泊尔人的眼中，只有一妻多夫制能够减少家庭分裂的危险，但其实，一夫一妻制也是可以在宗法文化的保障下达成这一目的，因为可以像其他国家一样，兄弟们分家后继续住在一起继续在家族的土地上共同劳作。
可是尼泊尔人并不信任宗法，他们没有耻感文化和礼仪文化，物质资料也过于匮乏经不起折腾，他们认为人性是自私的，没有家庭做保障的联合是不稳固的。
因为每个劳动力都会把主要精力放在自己小家庭上，致力于自己小家庭的成功和幸福，而不会帮助大家族中的其他家庭。
所以，即便有嫡长子作为话事人，同代中不同小家庭还是不可避免会竞争继承人的地位，这便导致了大家族根本上的不稳固。
一旦发生纷争少得可怜的物质财富就全葬送了，因此，他们并没有采纳像中国一样更复杂有效地维持稳定的制度，只能倒向一妻多夫制，在长久的习惯下就把那些“不适”给淡化了。
但是，虽然一妻多夫制能够为尼泊尔人带来经济利益，但共妻也是有很多问题的。在现代社会中，这种婚姻制度在实施过程中出现的一系列问题愈发明显。