对志愿军祭文的一点个人看法 _小知识

对志愿军祭文的一点个人看法
这篇文章属于祭文，古风古韵，是建国70多年来，官方首次用比较地道的古文，写的一篇祭文。
文章用典较多，用典多数都比较准确，但是有几处还是有问题，包括祭文字词使用，还可以继续雕琢。
比如，：“守在四夷”语本《左传．昭公二十三年》：“古者天子守在四夷；天子卑，守在诸侯。”《淮南子》：“故天子得道，守在四夷；天子失道，守在诸侯。”但是很明显有歧义，作为独立国家的朝鲜是不是四夷？他们是否认同为中国之夷？容易引起误会，当然“守在四夷”也有其他内涵，但是个人以为带有古代政治内涵的夷狄一词，与现代民族国家意识有点相违和。
向兵革之方坚，此处用利坚，更为稳妥，兵革方坚，古文中没有出现过。虽然《孟子》有兵革非不坚也。如果用利坚，则是兵利革坚，又暗指美利坚，可以看做双关。
安故境于桑梓，依同袍之坟茔。
故境一词使用有误，甚为不妥。故境，出自《史记·司马穰苴列传》：“燕师闻之，度水而解。於是追击之，遂取所亡封内故境而引兵归。故境就是失去的国土。安故境于桑梓，这个于意思等同于“之”，但是故境不同于“故土”，失而复得是故境，与故土含义还是有区别的。
其次，安故境于桑梓，依同袍之坟茔。如果故境与桑梓意思相近，那么语意重复。与下句，依同袍之坟茔。似乎句子形式不同，那么在骈文里出现这种情况，是不太合适的。所以，笔者认为这是此文最大的硬伤。
魂兮归来，布奠倾觞。适民之愿，观国之光。
这句观国之光，观国之光利用宾于王。出自《易观》意思是，考察别国政教风俗。然而志愿军本是中国人，何谈别国？当然这也不必较真，一定程度上可以活用。
但是既然最后一段有“布奠倾觞”一词，那么句首应写：“谨以时羞清酒祭于志愿军灵前” 。如《祭十二郎文》：“使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵”最后也要写，：“伏惟尚飨”，或者“尚飨” 。如《祭十二郎文》“其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！”这样更加正规，庄重。
但此文前后皆无，作为传统祭文，本文格式是不是存在问题，值得商榷。
附，志愿军祭文注释
维辛丑年丙申月甲寅日，中华军民谨致祭于志愿军烈士灵前:
夫闻守在四夷，先贤之训。去故鼎新，于初有衅。壮士怀德，寄身锋刃。。。
「守在四夷」出《左传·昭公二十三年》；「去故鼎新」即「革故鼎新」，出《周易·杂卦传》：“《革》，去故也，《鼎》，取新也。”；「有衅」出《左传·桓公八年》；「怀德」出《论语·里仁》；「寄身锋刃」出唐李华《吊古战场文》；「魄毅鬼雄」出《楚辞·九歌·国殇》：“魂魄毅兮为鬼雄”，此句又作“子魂魄兮为鬼雄” 。；「金石为震」出南朝江淹《别赋》：“金石震而色变”；
忆昔遥涉大川，开国用命。勍敌若云，深雪没胫。长津苦寒，上甘危岭。仁师何惧，奇勋卓炳。
「涉大川」见《周易》各篇，共十一卦；「用命」出《尚书·夏书·甘誓》；「勍敌若云」，「勍敌」出《左传·僖公二十二年》，「敌若云」出《楚辞·九歌·国殇》；「深雪没胫」出《吊古战场文》：“积雪没胫”；「奇勋」出唐李白《送张秀才从军》；
卫乾元之来复，向兵革之方坚。既登车而不顾，唯取义而忘旋。扫积威于四世，振民志于百年。痛灵路之超远，留异域以长眠。
「乾元」出《周易·彖传·乾卦》；「来复」出《周易·彖传·复卦》；「兵革」出《周礼·地官·酇长》；「登车而不顾」出《战国策·燕策三》：“于是荆轲遂就车而去，终已不顾。”，晋陶渊明《咏荆轲》作：“登车何时顾”；「旋」即「旋踵」，出《战国策·中山策》：“死不旋踵”；「积威」出《司马法·定爵》；「四世」出《尚书·周书·毕命》「民志」出《周易·象传·履卦》；「超远」出《楚辞·九歌·国殇》；
日居月诸，野旷天清。骨肉望绝，国人思盈。唯离恨以不息，孰山海之可平？岂忠魂之入梦，洵来者之寓情。扶辁车以偕返，眺归桅以相迎。安故境于桑梓，依同袍之坟茔。
「日居月诸」出《诗·邶风·柏舟》；「野旷天清」出唐杜甫《悲陈陶》；「望绝」出司马相如《长门赋》；「思盈」出唐陈子昂《送客》；「洵来者之寓情」，「洵情」出《诗·陈风·宛丘》：“洵有情兮”；「辁车」出《礼记·丧大记》郑玄注；「偕返」出汉董仲舒《士不遇赋》；「故境」出《史记·卷六十四·司马穰苴列传》；「桑梓」出《诗·小雅·小弁》：“维桑与梓”；「同袍」出《诗·秦风·无衣》；
魂兮归来，布奠倾觞。适民之愿，观国之光。我民则富，我国则强。明明赫赫，立于东方。济济多士，作孚万邦。英灵所视，既乐且康。英灵所葆，福祚绵长。魂兮归来，以反故乡。魂兮归来，维莫永伤！
「魂兮归来」出《楚辞·招魂》；「布奠倾觞」出《吊古战场文》；「适民之愿」同「适乎民愿」，出晋郭象《＜庄子＞序》；「观国之光」出《周易·观卦》；「明明赫赫」出《诗·大雅·大明》；「济济多士」「作孚万邦」皆出《诗·大雅·文王》；「福祚」出《左传·昭公十五年》；「维莫永伤」出《诗·周南·卷耳》：“维以不永伤” 。
【对志愿军祭文的一点个人看法】

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