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#考编英语# 【乐学英语】美国社会中的passing现象2
这种状况给黑人种族定义带来了问题。传统生物学意义上的种族定义已不能适用于黑人种族。为了解决种族内部存在的生理特征差异和肤色歧视，团结黑人种族，培养种族自豪感，著名黑人领袖和历史学家杜波依斯只好打破种族界定的生物学传统，从社会历史的角度对种族作出文化的定义，以包容具有不同肤色的美国黑人：“种族是人类的一个大家族，通常拥有共同的血统和语言，总是具有共同的历史、传统和冲动，自愿和不自愿地为了实现某种多少具体化的生活理想而共同奋斗。”在这一定义中，黑人的文化和历史共性，即遭受压迫的共同历史，成为美国黑人定义中的第一要素。
在种族歧视根深蒂固的美国社会，有些黑白混血儿尽管从包括肤色在内的生理特征上与白人相差无几，在家世方面也主要是白人，但依然被归入黑人的行列。而黑人在社会生活的各方面都受到限制，只有白人才能享受民主社会的各种便利，如一位黑人小说家所写的：“做黑人就如同出生在生活的地下室里，出口的门被锁上、封死，而白人则生活在楼上。”因此，对于那些肤色白晰的黑白混血儿来说，就想方设法冒充白人，进入白人社会，以便有更多的机会，能够过上更加美好的生活：“passing是一个具有魔力的用语，其意味着部分黑人能够以白人的身份生活，因为他们得出结论，如果他们摆脱了美国肤****线所强加的限制和羞辱，他们将生活得更加幸福、更加成功。”而且，许多混血儿自认为是白人，并且对任何认为他们不是白人的看法不满。他们与白人结婚得到普遍赞同，而与黑人结婚却会招致排斥。
在美国，自有黑白混血儿开始，跨越肤****线现象就已经存在。由于跨越肤****线的混血儿中，有的掩盖自己的真实身份，有的则是不知道自己祖辈的血统，因而到到底有多少黑白混血儿进入白人社会，其确切数字不得而知。不过，1947年，著名黑人活动家沃尔特?怀特曾对冒充白人现象的普遍性作出了这样的描述：“每年约有12000浅肤色的黑人消失。这种情况无法解释为死亡或移民。在美国1千4百万依稀可辩的黑人中，几乎每一个黑人都知道至少有一个黑人冒充白人的故事。”据不完全统计，1861—1960年期间，有67万多黑人因肤色浅而跨越肤****线，冒充白人群体。
除了完全进入白人社会的黑白混血儿外，还有更多的混血儿出于职业或娱乐方面的原因而偶尔短暂地冒充白人，如为了做生意，或为了外出吃饭和上剧院看戏不受歧视等。哈莱姆文艺复兴时期，金发碧眼的著名黑人社会活动家沃尔特?怀特为了调查私刑情况，也曾冒充白人混入三K党的集会、私刑和氓众中，收集资料和事实，以支持反私刑的抗议活动，并在此基础上写出了《绞索和柴堆：私刑法官传》(Rope and Faggot: A Biography of Judge Lynch, 1929年)一书，对私刑法的经济基础、私刑实施者的心态、私刑与性之间的关系等问题作了详细分析和探讨。
除了冒充白人之外，混血黑人也有冒充其他人种的情况。如哈莱姆文艺复兴时期，社会活动家路易斯·汤姆普森(Louis Thompson)由于对美国黑人遭受偏见、不能就业感到失望而冒充墨西哥人，在旧金山谋得一份秘书职位。而沃林·库尼(Waring Cuney)则为了能够住宿而冒充外国人。
但冒充白人这种行为是白人绝对不能容忍和接受的，这是公然向美国白人的肤色观念提出挑战，是一种严重的欺骗行为。因此，可以想象，这种做法有多大的风险。有的混血儿被发现后，连性命都丢了。
“冒充白人”的黑白混血儿命运成为美国黑人小说探讨的主要内容，Passing构成了美国黑人小说中的一个传统主题。弗兰克?韦布(Frank Webb)的《盖里一家和他们的朋友》(The Garies and Their Friends, 1857)、弗兰西斯?哈珀(Frances Harper)的《艾奥勒?勒鲁瓦》(Iola Leroy, 1892)、詹姆斯·韦尔登·约翰逊的《一个前有色人的自传》(Autobiography of an Ex-coloured Man, 1912年出版，1927年再版)、沃尔特?怀特的《逃避》(Flight, 1926年)，杰西?福塞特的《葡萄干面包：一部没有道德寓意的小说》(Plum Bun: A Novel Without a Moral, 1928年)和《美国式喜剧》(Comedy: American Style，1933年)，内勒?拉森的《流沙》(Quicksand, 1928年)和《冒充白人》(Passing, 1929年)，以及费希尔的短篇小说《高度黄色》(High Yaller, 1925年)等从不同角度探讨了“冒充白人”现象的社会、经济、政治、种族因素以及“冒充白人”的黑白混血儿的心理活动。
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