政治家|正道直行的屈原( 二 ) 历史人物|孔子|战国时期|端午

二是忧国忧民的政治情怀。屈原始终把国家和人民的利益放在第一位，不计个人安危得失。“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩，忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”屈原希望楚国君臣能传承先人美德，遵守传统价值观，施以仁政。他自己为了实现这个目标，奔走照料，在所不惜。
三是追求美政的坚定理想。屈原说的“美政”，就是善政。“举贤而授能兮，循绳墨而不颇，皇天无私阿兮，览民德焉错辅。”让有德性的人主导社会，尚贤举能，从而建设一个健康的社会秩序，这也是孔子及原始儒家提倡的德治政治的核心内容。
四是九死不悔的底线意识。屈原说：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”所谓底线意识，就是面对挫折，绝不退缩；面对诱惑，决不妥协。屈原的诗展示的就是一个正直的君子蒙受不白之冤，但坚守底线、勇敢抗争的过程。对于屈原来说，他正道直行，即使被放流也坚持底线，毫不动摇。
采访人员：屈原为什么最终选择一种激烈的斗争方式？这与其所处的时代、环境，以及屈原的品性和追求有何关系？
方铭：春秋、战国之交，随着晋国的分裂，楚国的衰落，春秋时的晋、楚两极世界变成了秦国独大的一极世界。究其原因，最根本的就是秦、楚两国政治环境的不同。秦国不拘一格降人才，楚国则重用贵戚。不仅如此，优秀的人才在楚国非但不能得到重用，还可能深受迫害。政治环境的劣势，决定了屈原处在一个难以有大的作为的楚国。
而屈原之爱楚国，把自己置于是楚国命运共同体的一分子，一直致力于改造楚国。为此，他不断提升自己的才能和德性，屈原说，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”。然而，楚国谗佞当道，楚王不觉悟。屈原虽然知道楚国社会氛围黑暗阴险，但决不妥协，“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”。屈原试图改变在楚国的处境，曾经“上下而求索”。但世俗混浊，楚王昏庸，所有的努力都失败了。屈原忖度在楚国不可能实现自己的理想，曾经也想离开楚国，因此偕仆夫与马周游。周游一圈后，“忽临睨夫旧乡”，“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”。深厚的家国情怀促使他重新回到楚国这片土地，对故土不忍离去、无限顾念的眷恋与对于楚国政治的绝望交织在一起，屈原最终在痛苦中自沉汨罗。
梁启超认为，屈原具有改革政治的热情，又热爱人民，热爱社会。他以其自杀，表现出对社会、对祖国的同情和眷恋，而又不愿意向黑暗势力妥协的决心。屈原的自杀，也使他的人格和作品更加光耀。
重要的是要树立伟大的理想，高尚的情操，坚定的信念，并且这个理想、情操、信念都应该体现为祖国为人民的立场
采访人员：我们今天纪念屈原，对于廉政文化建设和践行社会主义核心价值观有何意义？
方铭：廉政自然包括不贪污、不受贿、不营私、不枉法，更重要的是要树立伟大的理想，高尚的情操，坚定的信念，并且这个理想、情操、信念都应该体现为祖国为人民的立场。孔子所说的“忠恕”二字，即推己及人，尽己所能。也就是说，一个真正合格的廉吏，是坚守高尚情操，以为祖国为人民服务为志趣的。在历史上，屈原的形象一直和“清廉”“忠信”联系在一起，是一位有才能有德性的“贤人”。这种形象为廉政树立了一个标杆。
屈原是一位伟大的爱国主义者，爱国主义体现的是屈原的政治立场，也体现了屈原的文化立场。我们评价屈原的时候，不应该仅仅停留在给屈原加一个爱国主义的标签，我们更应该看到屈原所处的背景环境，才能了解他爱国主义精神的实质。屈原是在战国时期这样一个缺少公平性，缺失了正义价值的时代，积极倡导社会公平和正义价值，并坚定追寻社会公平和正义价值的政治家和诗人。后代人评价他的精神境界可与日月争辉，可以说是不为过的。
已故北京大学教授林庚先生提出，屈原的艺术才能“全部为了人民的愿望与政治斗争”，他认为屈原紧密地把自己一生的思想感情与政治斗争完全统一起来，毕生为一个政治理想而斗争，是一个真理的追求者。屈原处于战国时期楚国这样一个大染缸之中，能出淤泥而不染，原因就在于屈原重视自己政治人格的完整性，鄙视政治投机者。屈原追求社会公正正义、心怀天下，对于今天践行社会主义核心价值观具有重要的价值和意义。
采访人员：站在文化发展与现代的立场上看，我们应该如何进一步挖掘与宣扬先人精神，提升文化自信？
方铭：应该清醒地意识到，讲好真实立体全面的故事，传承和发展中华优秀传统文化，是我们这一代人需要承担的历史使命。屈原是历史中存在过的真实的人，同时也是经过历代文化人和屈原的崇敬者不断诠释过的文化符号。我们既要还原历史中的屈原，也要注意后代人对屈原的诠释。同时，我们既要注意对屈原正面的诠释，也要注意批评者的文化立场。总而言之，在中国文化史上，无论是赞扬一个人物，还是批评一个人物，都应该把其当作一个有价值的样本，体现对历史人物的客观尊重和同理。如果能认识到这一点，还原历史，讲述故事，就有了科学的立场。