紫星薇辰|何以禅让——王莽仁者无敌的进阶之路公元8年一个冬天

公元8年一个冬天，戊辰，王莽头戴王冠，拜谒太后，坐于未央宫前殿，面对群臣，正式接受诏命，登天子之位，定国号为"新" ，改正朔，易服色，宣告汉运终结，新朝将兴，开启了其托古改制的统治生涯。作为外戚，王莽为何能通过和平手段实现君臣异位，开启后世权臣禅代之风？这就要述及禅让的历史源流、现实背景与王莽的个人权谋。

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【紫星薇辰|何以禅让——王莽仁者无敌的进阶之路】王莽
禅代的历史渊源：源于尧、舜、禹；盛于孔孟；而崩于战国。
"禅让"是指通过和平手段实现政权让渡的一种方式。开始只是一种上古时期的传说，流行于先秦时期，指尧、舜、禹之间，皇位让贤于异姓的和平过度。最早提及禅让的文献是《尚书》，《尚书·尧典》记载舜在四岳的推荐下，经过尧的考验继承帝位。《尚书·大禹谟》则录述的舜禹之间的禅让：帝曰："来，禹！...天之历数在汝躬,汝终陟元后。 "这种传说实际上可能是指原始社会的部落民主制，代表着时人对"天下为公，选贤与能"的一种理想和期盼。

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尧舜禅让
关于"禅让"的来源，学界也有一番争论。 20世纪30年代，顾颉刚发表《禅让传说起于墨家考》，认为禅让的传说来源于墨家，而后传入儒家，童书业、杨宽等人持此说。 20世纪末郭店楚简出土后，廖名春以郭店楚简中的《唐虞之道》为依据，认为禅让传说无疑来自儒家。而李存山、裘锡圭等学者认为禅让传说是流传较广的政治理想，在儒、墨、道等各家学说中均由发现，并非来源于单独的某一派别。
先秦时期，把禅让推崇到制高点的是孔子。《论语·尧曰》记载了尧对舜说的一句话：咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天樣永终。由此观之，孔子对禅让是极为赞同的，认为此乃天道之传承。孟子则引入天命观，认为无论是禅让还是传子都应当由天而定， "天与贤，则与贤；天与子，则与子" ，又引《尚书·泰誓》"天视自我民视，天听自我民听" ，巧妙的将天命与人心相结合。这样，无论是传子还是传贤都应当重视天命和民心。然而战国时期，儒家内部却出现了禅让的否定之音。

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大禹治水
集儒家之大成的荀子则对禅让之说持否定态度，他认为尧、舜、禹禅让是虚言，是不知礼仪道理的浅薄鄙陋者的传言。战国中期，燕国曾经依据禅让理论进行实践，但燕王将政治权利的交接简单理解为位置的交替，忽略了其复杂性和困难程度。燕王哙让位于国相子之，结果国家大乱，沦为笑柄。禅让之说，亦为当时统治者所不喜。儒家内部虽然对禅让认知不一，但其后关于禅让的记录和评判颇多。

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董仲舒
独尊儒术的汉朝：禅让的发展与政权的衰微
西汉建立以后，董仲舒吸收道、法、阴阳家的思想，融入儒学，构建新的儒学体系，并建议汉武帝独倡儒道。汉武帝"罢黜百家，独尊儒术"之后，儒学结合政治权力成为官方意识形态，开始影响人们生活的方方面面。同时，禅让之说吸收受阴阳灾异、天人感应、五德始终等思想，使之有了新的内容和形式。按照五德始终，相生相克的说法，若王朝将衰，天降灾异，一德终结，新德将起，圣人可通过禅让的方式建立新朝，安定天下。董仲舒的再传弟子眭孟就曾建言汉昭帝， "求索贤人，禅以帝位" ，后被霍光以妖言惑众之罪诛杀。在这样的背景下，禅让之说渐次流行，虽然在盛世时声音微弱，但在汉朝衰败之际则流言四起，风声不断。