博闻焦点|是东晋士大夫集团的集体堕落，《兰亭集序》的背后公元353年春天

公元353年春天，会稽郡举行了一场盛大的聚会。据史料记载，参加这次聚会的人数共有四十一人，这些人全部都是东晋政治权力中心的人物。
他们饮酒作诗，并将所有的诗辑在一起，定名为《兰亭诗》，作为聚会的发起者王羲之，微醺之后为《兰亭诗》写了序言，就是流传千古的《兰亭集序》。
【博闻焦点|是东晋士大夫集团的集体堕落，《兰亭集序》的背后】此时已经是东晋中期，永嘉年间渡江而来的第一代世家大族人物多数已经故去，《兰亭集序》所谓“少长咸集”中的长已经指王羲之这种渡江的第二代北人，不要忘记，王羲之已经五十岁了。

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当年北方世家大族纷纷南渡，并没有在南方扎根的意思。他们拥戴司马睿，虽然是“挟天子以令诸侯” ，可说到底，还是希望利用南方的财富，支撑北伐，达到恢复北方故土、返回家乡的目的。
王璨在《登楼赋》中写道， “虽信美而非吾士兮，曾何足以少留” 。这两句话正好可以形容刚到南方的世家大族的心理。
东晋初年，王导大权在握，通过强硬的政治手腕迅速稳定下了政局，先后平定了王敦之乱、苏峻之乱，保证了东晋皇权的平稳过度。
钱穆在《国史大纲》中认为，王导被称为“江左夷吾” ，是因为内政，而不是恢复故土。实际上，王导心中又何尝不想恢复故土呢？可是条件不允许。

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政局稳定之后，庾亮和陶侃就曾密谋联手废掉王导。后来虽然在郗鉴的阻止下作罢，但是针锋相对的局面仍旧维持到王导、庾亮和陶侃等人去世。
王夫之说“东晋之臣，可胜大臣之任者，其为郗公乎” ，却认为“王导之志亦僭矣” ，似乎不公平。还是陈寅恪的评价比较持正， “王导之笼络江东士族，统一内部，结合南人北人两种实力以抵抗外侮，民族因得以独立，文化因得以续延。不谓民族之功臣，似非平情之论也。 ”
有人说，两晋南北朝是变相的封建制度，一语中的。世家大族的子弟凭借着门第，并不需要建立太大的功勋，而从小生活豪奢，晋愍帝说出“何不食肉糜” ，被嘲笑了一千多年，这些世家大族的子弟也比晋愍帝强不到哪里，君不见袁术已经溃不成军，临死前还想喝蜜水呢。
世家大族的子弟没有谋生的需要，世俗的权力也和他们与生俱来，可他们总要找些事情做，于是“相率务清谈” 。
“清谈”开始于汉末三国，一方面由于战乱，另一方面源于佛教东传。一开始“清谈”还关心一些现实问题，到了东晋时期，已经成为口中或纸上的玄言，离尘世越远，越表明境界越高。

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一群这样的子弟握住权力，也必然打击异己，他们打击的目标，以南方寒族为代表的北伐一派为主，更令人不解的是，晚渡的北人，也在他们打击的范围之内。
虽然说此时已经是东晋中期，可是按照时间来算，也不过四十年。可仅仅就是这四十年，早渡北人第二代与晚渡北人之间的价值观冲突已经相当尖锐。
语言不仅仅是沟通的工具，更是塑造和影响人的最重要因素。早渡北人为了联合南方土著，稳定司马氏的统治，不得不学习南方的语言。
而到了早渡北人第二代，他们就在操着南方口音的环境中成长，对南方的认同在不知不觉中就已经培养出出来了。与同样是来自北方的人的亲密关系，远远不如南方，他们早已经忘记了自己的来历， “直把杭州作汴州”了。
桓温、殷浩主张北伐，遭到了王羲之等人的强烈反对，他们已经接受了偏安一隅，只想保住自己安逸的生活，继续进行“清谈” 。