战国鬼谷子|宋代的隐士是真的隐士吗？他们经常与朝廷互动( 二 ) 在中国古代

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另外，在《宋史》、《长编》等宋代基本史料中，也有关于宋太宗嘉奖礼遇隐士的记载。 “太平兴国三年四月，太宗召见华山道士真源人丁少微至阙，留数月，遭还。 “太祖、太宗的这些做法，我们可以视为北宋为加强中央集权而采取的笼络士人的策略，但在客观上确实营造了一种宽松的隐逸环境。
其次，对不愿出出仕的隐士，宋庭给于他们最大的自由和宽容。一些士人在归隐之后，习惯了那种幽静、安选、恬淡的隐居生活，不愿再步入世俗世嚣、他们倾慕老庄风流，志在修身养性，即便天下太平也不愿再入朝为官。对于这些隐土，赵宋王朝给予了他们最大的自由和宽容。就统治思想而言，宋太宗统一天下后，用的是主张清静无为的黄老道家思想，恢复和发展了社会生产力，使国家呈现出安定祥和的状态，从某种意义上说，宋朝无意识地继承了千年以来的的尊隐传统，又在无意识将这种传统深化乃至达到极致、宋初的尊隐传统还可以从来太祖立下的“不杀文人士大夫”的誓约中看出端倪。王夫之也曾感叹道:“自太祖勒不杀士大夫之誓以诏子孙，终宋之世，文臣无欧刀之辟、张邦昌躬篡，面止于自裁;蔡京、贾似道陷国危亡，皆保首领于贬所、适日:“周之士贵’、士自贵也、宋之初兴，岂有自贵之士使太祖不得而贱者感其护惜之情乎?有这样“祖宗之法”的约束，宋代的士人无疑是幸运的，种放等名隐士都曾享要过这样的待遇。
再次，政府大规模地征召隐士、积极鼓阳他们多与现实政治。纵观中国历史，历代统治者都非常清楚隐土对现实政治与社会的影响。为了寻求贤良之人给理国家，同时也为了是终人心，粉饰太平，历代统治者都会下诏大规模地征召隐士、宋代的统治者也不例外，史载:“未兴，岩穴弓施之据，叠处于史”、“景德二年，真宗下诏“复置贤良方正能直言极谏、博通填典达于教化，才识数茂明于休用，武足安边洞明格略，运筹决胜军谋宏远，才创边有等科，令尚书史部传令证税，许文武群臣、草泽感选之士来应，委中书门下先加考试，如器业可观、具名同委、”还有次， “真家和汾司、运河中央处土:季波、刘费，黄拜大理评事、致化，乃赛件:波以疾别、又府年山郑艳、数水事宁，对于行宫、艳6号正物先生、又石骏州视野、资箱疾、不应命。
宋仁家初年， “又置高路丘园科，沉沦不泽科，茂才异等科，以件布农之被环者。 “未神家“照宁三年(1070年) ，话的提访行又为乡里推寒者、风二十有九人。至，则馆之太学，面刘蒙以下二十二人试合人院。现官有差，亦足以儿曲稳必达，治出之盛也、”“宋高京南波、为了中关宋室、也非党注重举盘长、史载:“高京地意运逸，演省布衣逃定、而步佛以处士入讲位、其后灾角之牌，若王忠比之忠节，张急呀之商海，刘始之、明究之力学，则顺出身、俾教授木郡。或赐高士号以宠之，所以振清节，厉颓俗。如徐庭筠之不出，苏云卿之晦迹，世尤称焉。 ”以上事例足可证明宋代隐士:在社会上是有一定地位的，历代政府都曾大规模地征召隐士，积极鼓励他们参与到现实政治中来，以达到巩固统治，笼络人心的目的。当然，南宋理宗、度宗以后， “国势日迫，贤者肥遁，迄无闻焉” ， “这种现象在其他王朝末期同样如此。

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从《宋史》、《长编》、宋代笔记小说等基本史料文献中我们不难看出，受到宋廷赐“先生”、“处士”封号和束帛等物的隐士举不胜举。陈抟被宋太宗赐号“希夷先生” 。刘易被宋仁宗赐号“退安处士” 。刘易卒于宋英宗治平末年，神宗“照宁察访定户役，诏易家用处士如七品恩，得减半.示优礼云。 ”名隐魏野生前曾被宋真宗诏见，但他躲避不见，死后，真宗下诏:“可特赠秘书省著作郎，赎其家帛二十匹、米三十斛，州县常加存恤，二税外免其差役。 ”“宋真宗这种给予隐士荣誉和经济实惠的做法，无疑有其政治意图，但同时也提高了宋代隐士的社会地位，营造了-种相对宽松的隐逸环境。综上，宋代的隐士政策是相对宽松和自由的，统治者从主观上维护封建统治的目的出发，在客观上却营造了-种尊隐的传统。中间虽有党禁、党争的残害、理学的禁锢和文化禁令的限制，使得宋代的隐士政策一度趋于恐怖，但宋代隐士的社会地位是比较高的，统治者与隐士之间的互动也是比较频繁的。宋代隐士对现实政治的回应——宋代隐士与政治的关系