不康叔去了殷地后是否办过，是否要求过背诵周公语录，反正他的任务够艰巨的，也够棘手的 。
第二十七篇谨慎严明的施用刑罚
谨慎严明的施用刑罚
原文
王曰：“呜呼！封，敬明乃罚 。人有小罪，非眚，乃惟终自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀 。乃有大罪，非终，乃惟眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀 。”
王曰：“呜呼！封，有叙时，乃大明服，惟民其勅懋和 。若有疾，惟民其毕弃咎 。若保赤子，惟民其康 。
“非汝封刑人杀人，无或刑人杀人 。非汝封又曰劓刵人，无或劓刵人 。”
王曰：“外事，汝陈时臬司师 。兹殷罚有伦 。”又曰：“要囚，服念五六日至于旬时，丕蔽要囚 。”
王曰：“汝陈时臬事罚，蔽殷彝,用其义刑义杀，勿庸以次汝封 。乃汝尽逊曰时叙，惟曰未有逊事 。已！汝惟小子，未其有若汝封之心 。朕心朕德,惟乃知 。”
注释
敬：恭谨 。明：严明 。眚：过失 。终：经常 。典：法 。式：用 。尔：如此 。有：虽然 。眚灾:由过失造成的灾祸 。适：偶然 。道：指法律 。极：穷尽 。辜：罪 。有：能 。叙：顺从 。时，这 。明：顺服 。勅：告诫 。和：和顺 。毕：尽 。咎：罪过 。赤子：小孩 。刵：古时割掉耳朵的刑罚 。外事：判断案件的事 。陈：公布 。臬：法度 。司：治理，。师：治理，。师：众，指臣民 。伦：条理，法 。要囚：幽囚，囚禁犯人 。服念：思考 。丕：乃 。蔽：判断 。事：从事，施行 。彝：法 。义：宜，应该 。勿庸：不用 。次：恣，顺从 。逊：顺从 。若：顺从 。
译文
王说：“啊！封，对刑罚要谨慎严明 。如果一个人犯了小罪，而不是过失，还经常干一些的事；这样，虽然他的罪过最小，却不能不杀 。如果一个人犯了大罪，但不是一贯如此，而只是由过失造成的灾祸；这是偶然犯罪，可以按法律给予适当处罚，不应把他杀掉 。“
王说：“啊，封，如果你能照这样去做，就会使臣民顺服，臣民就会互相劝勉，和顺相处 。要像医治病人一样，尽力让臣民抛弃自己的过错 。要像护理孩子一样保护臣民，使他们健康 。
“除了你封可以惩处人÷杀人之外，任何人都无权惩罚人、杀人 。除了你封可以下令割罪人的鼻子和耳朵外，任何人都不能施行割鼻断耳的刑罚 。”
王说：“你宣布了这些法律后，要依据它们来惩治罪犯 。根据殷商的刑罚来判罪时，该用刑的就用刑，该杀的就杀掉，不要照你的来行事 。如果完全按照你的行事才叫顺从，那么就没有顺从的事 。唉！你还是个年轻人，不可顺从你的 。心愿和德行，只有你才能了解 。”
读解
这一节专讲“慎罚”，即使用刑罚要慎重 。我们可以发现这样几个要点：施用刑罚不能光看罪行，还要看动机，重罚故意犯罪且不思悔改者，适当处罚过失犯罪且愿意悔改者；惩罚罪犯像治病救人；执政者亲自掌握刑罚，确保刑罚的权威性；对判决要慎重，多考虑；不能用自己的意愿来代替刑罚 。
周公的这些观点很有点现代意味，并且是有意识地把刑罚作为维护统治地手段 。值得注意地是强调不能用“人治”来代替“法律”，也就是要讲究规则，按规则办事，不管统治者个人是否喜欢，犯了规就得处罚 。
主义的“家天下”是没有规则的，从不讲规则 。朕即天下，朕即法律，老子天下第一，老子就是家长，生杀予夺全凭家长一时兴之所至 。了，就赏赐爵位封地；不了就投进牢狱，夺去性命，诛灭九族 。对统治者来说，没有规则，就获得了的，可以恣意所为，就像一个人在足球场上可以抱着球横冲直撞一样 。
主义暴君的法律，规则就是他的个人意志 。“顺我者昌，逆我者亡 。”哪管不，老百姓不老百姓 。、百姓、财富等等全是暴君的私有财产，全是揣在他兜里的，可以任意支取，任意花销 。
周公推行“德政”，辅之以法律手段，使他获得了开明君主的美名 。可惜的是他还没有开明到打破等级观念，提出人人平等÷人人在法律面前平等 。他依然是把统治者当作奥林匹斯山上的神祗，居高临下地遥控人间 。
第二十八篇周公发布的戒酒令
酒诰
周公发布的戒酒令
原文
王若曰：“明大命于妹邦 。乃穆考文王,肇国在西土 。厥诰毖庶邦、庶士越少正御事朝夕曰：‘祀兹酒 。’惟天降命，肇我民，惟元祀 。天降威，我民用大乱丧德，亦罔非酒惟行；越小大邦用丧，亦罔非酒惟辜 。”