是故君子先慎乎德 。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用 。德者，本也；财者，末也 。外本内末，争民施夺 。是故财聚散，财散聚 。是故言悖（è而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出 。
译文所以，品德高尚的人首先注重修养德行 。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末 。假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益 。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起 。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去 。
《康诰》曰：“惟命不于常 。”道善则得之，不善则失之矣 。
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝 。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝 。”
译文《康诰》说：“天道命是不会始终如一的 。”这就是说，行善道便会得到天命，不行善便会失去天命 。
《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝 。”舅犯说：“在外的人没有是宝，只是把仁爱当作宝 。”
《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉 。人之有技，若己有之 。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之，以能保我子民，尚亦有利哉!人之有技，媢疾以恶之 。人之彦圣，而违之俾不通，实不能容，以不能保我子民，亦曰殆哉!”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同 。此谓唯仁人为能爱人，能恶人 。
译文《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量 。别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏 。用这种人，是可以保护子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊!相反，如果别人有本领，他就妒忌、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制、排挤，无论如何容忍不得 。用这种人，不仅不能保护子孙和百姓，而且可以说是危险得很”!因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中 。这，有仁德的人爱憎分明 。
见贤而不能举，举而不能先，命也 。见不善而不能退，退而不能远，过也 。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身 。是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰以失之 。
译文发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢；发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错 。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上 。所以，君子要有正确的原则：一定要通过忠诚信义去获得一切，而骄奢放纵便会失去一切 。
生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣！仁者以财发身，不仁者以身发财 。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也 。
译文财富也有正确的途径：财富的人多，消费财富的人少；财富的人勤奋，消费财富的人节省，这样，财富便会经常充足 。仁爱的人以财富来修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财 。没有在上位的人喜好仁德，而在下位的人却不喜好忠义的；没有喜好忠义而做事却半途而废的的；没有不把国库里的财物不当做自己的财富来爱惜的 。
孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜，百乘之家不畜聚敛之臣 。与其有聚敛之臣，宁有盗臣 。”此谓国不以利为利，以义为利也 。长而务财用者，必自小人矣 。彼为善之，小人之使为，灾害并至 。虽有善者，亦无如之何矣!此谓国不以利为利，以义为利也 。
译文孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收留搜刮民财的家臣 。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣 。”这是说，一个不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益 。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理大事，结果是天灾一齐降临 。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了 。所以，一个不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益 。