《诗》云：“於戏，前王不忘” 。君子贤其贤而亲其亲；小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也 。
译文《诗经》说：“啊呀，前代的君王真使人难忘啊”!这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益 。所以，虽然前代君王已经去世，但人们是永远不会忘记他们的 。
子曰：“听讼，吾犹人也 。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本 。所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也 。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也 。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极 。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣 。此谓物格，此谓知之至也 。
译文孔子说：“审理诉讼案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生 。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，以大德使人心畏服，这就叫做懂得了根本的道理 。说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理 。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理 。只不过因为这些原理还没有被彻底认识 。所以使知识显得很有局限 。因此，《大学》一开始就教学习的人接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理 。经过长期用，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞 。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了 。
所谓诚其意者，毋自欺也 。如恶恶臭，如好，此之谓自谦 。故君子必慎其独也!
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善 。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也 。
【文王算命术白话文解释】曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖 。故君子必诚其意 。
译文使意念真诚的是说，不要自己欺自己 。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，这样才叫心安理得 。所以，品德高尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心 。
品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂 。殊不知，别人看他们，就像能看见他们的心肺肝脏一样清楚，这样做有用呢?这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来 。所以，品德高尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心 。
曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒康 。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚 。
所谓修身在正其心者，身有所忿，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正 。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味 。此谓修身在正其心 。
译文之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正，心有恐惧就不能够端正，心有喜好就不能够端正，心有忧虑就不能够端正 。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味 。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思 。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉 。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕 。”此谓身不修，不可以齐其家 。
译文之所以说好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏见；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏意 。因此，世上很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点 。所以有谚语说：“人都不自己孩子的缺点，人都不满足自己庄稼的茁壮 。”这就是不修养自身就不能好家庭和家族的道理 。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之 。故君子不出家而成教于国 。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也 。