作者|谢明宏
编辑|李春晖
杏花零落清明雨 , 卷帘双燕来还去 , 又到了甄嬛认错人的时节 。 为了不错付 , 还真有必要把清明节和中元节拿来比个高下 。 虽然这两天不会有人给你发祝福短信 , 受疫情影响全国墓园也大半关门谢客 , 但论起正统 , 谁才是鬼开party的正日子呢?
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首先 , 两者的爱心泛滥程度有很大差别 。 中元节是要给孤鬼施舍食物的 , 而清明节则是单纯的祭拜先人 。 把仙去的自家祖宗叫成鬼 , 属实有些见外 。 再说你眼里的鬼 , 说不定是别人坐时光机才能见到的亲人 。
其次 , 清明节并不是鬼魂的法定假日 , 更多的是阳间的人给阴间的亲人烧纸“寄快递” 。 而中元节 , 俗传七月初十日鬼门关开了 , 各家之死鬼均放归各家 。 十五日城隍出驾 , 名曰赏孤 , 又闭鬼门关矣!当然各地的放假、收假日子颇有争议 , 总之是合法出入 。
这样看 , 还是中元节阴气更重 , 而清明节则主张活人慎终追远的仪式感 。 但清明节也是能“遇鬼”的 , 孤魂野鬼本不受法定中元节限制 。 从《聊斋志异》等明清志怪小说来看 , 它们都形成了典型的“清明叙事模式” 。 男子扫墓踏青时 , 遇到美丽妖冶女子 , 发生一段风流却细思极恐的韵事 , 实不胜枚举 。
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《聊斋·阿宝》里 , 孙子楚第一次见到阿宝便是清明节游赏之时 。 《聊斋·青凤》写耿生清明上完坟 , 偶遇一条恶犬正追逐狐狸 , 救下狐狸意外发现对方是早就认识的青凤 。 《聊斋·于子游》讲秀才遇到言词甚雅的于子游 , 后来发现子游乃是清明过往拜墓的鱼妖 。
清明遇鬼 , 不止是小说家的臆造 。 古代闺阁女子往往在清明、元宵等特殊节日方能外出游玩 , 男女之间即可不期而遇 , 方便“无事生非” 。 看来不管是“撞鬼”还是“艳遇” , 都得先走出去!各位清明踏青 , 不可辜负良辰好景 , 总要遇一个吧?
清明的氛围 , 肃穆还是欢快?
传统节日的氛围 , 大多是浓烈且单一的 。 而清明节却是少有的 , 甚至可以说唯一的 , 具有两种“复合情绪”的节日 。 在扫墓祭奠的活动中 , 情感是肃穆悲伤的 。 而在踏青赏春等游玩活动里 , 又是快乐轻浮的 。
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听起来有些精分 , 但还得从清明节与寒食节的并轨融合说起 。 寒食节原在农历三月、清明节的前一两天 。 汉代的寒食节为清明节前三天 , 唐宋时期减为清明节前一天 , 式微之后逐渐被清明节所吞并 。
传说晋文公曾把烧山逼介子推出山的这天 , 定为介子推祭日 , 因而禁火 。 但禁火之风俗在周代已是惯例 , 为怀念介子推而不玩火纯是附会 。 这种附会由于极具故事性 , 汉代以后广泛传播 , 并在寒食节的传承过程中影响越来越大 。
因此寒食节的主要特点 , 一是禁火吃冷食 , 二是附带性纪念介子推 。 后来在第二条的基础上 , 又增加了扫墓和游乐活动 。 从《唐会要》已经可以看出 , 百姓在寒食节扫墓并郊游的习俗已经引起了统治者的注意 。 先悲伤祭祖 , 后快乐游玩 , 实在不成体统!
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于是 , 唐高宗李治龙朔二年 , 朝廷发布了一道诏令 , 禁止民间“临丧嫁娶”和“送葬之时 , 共为欢饮” , 也禁止寒食节在扫墓后郊游 。 但是大好春光 , 在扫完墓后游玩一番是再顺带不过的事了 。 百余年后 , 到了玄宗李隆基开元二十年 , 朝廷又颁布敕令“解封” 。
至于为啥寒食节和清明节合并 , 其实是日子相近、活动相接造成的 。 寒食节要禁火、扫墓、郊游 。 两者只差一天 , 寒食节禁完火以后 , 到清明要用柳条、榆木乞取新火 。 这样清明与寒食就连起来了 , 清明的换新火成为寒食活动的收尾 。
照理说 , 寒食节禁完火理应吃顿好的、热乎的 。 可是清明在外踏青 , 好像美食又变得不那么重要和便利了 。 这导致清明节除了“青团”、“鸡蛋” , 几乎没有其他代表性食物 。
相比活人的单调 , 中元节为鬼而造的活动倒是丰富有趣得多 。 祭先祖时不忘赏孤魂 , 在七月十五当夜烧散纸钱 , 以抚慰无家可归的孤魂野鬼 。 清人冯家吉有诗调侃:“自是银钱魄力大 , 阴曹人世两心香 。 ”此外还有放焰口、放河灯等一系列“火系”活动 , 与清明节的“禁火”形成鲜明对比 。
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