[中医]许多传统节日，本身就是防疫设计｜郭文斌 |扁鹊|黄帝内经|魏文侯|

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寻·梅（雕塑）张铭暄
瘟疫之害，众所周知。中华文明之所以能够保持五千多年的生命力，以“中”为“医”的防疫体系立下了汗马功劳。
“瘟疫”一词，最早见于晋代葛洪《抱朴子·微旨》：“经瘟疫则不畏，遇急难则隐形，此皆小事而不可不知。 ”“瘟” ，从其会意看，是一种发热的病， “昷”意为一个人坐在澡盆里洗澡，引申为发热。 “疫” ，从其会意看，是一种普遍性的病。《说文》释“殳”为“以杖殊人” 。清医吴瑭在其《温病条辨》中说：“温疫者，厉气流行，多兼秽浊，家家如是，若役使然也” 。一种像被驱赶服役一样难以逃脱的病，即为“瘟疫” 。也有人考证， “殳”为古代巫医降妖之桃木剑。先民们认为瘟疫是鬼魅作祟所致，当祈神以解。《后汉书·礼仪志》记载，两千多年前，从宫廷到乡间，每年岁终“先腊一日” ，要举行“大傩”仪式，以送瘟逐疫。要想成功驱鬼逐疫，就要祈神娱神。因此“医”字从“酉” ，据考为“酒坛” ，引申为祈者饮至恍惚之状，以期会神。魏晋之后，傩仪中加入了娱乐成分，拙著长篇小说《农历》中描写的社火仪程中，可见其遗存。
上古时代，巫就是医，巫大于医。许慎《说文》讲：“古者巫彭初作医。 ”巫彭乃黄帝之臣。医典《说宛》载：“上古之为医者，曰苗父。苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳，诸扶而来者，舆而来者，皆平复如故。 ”先秦时期，医巫分离。中华医学的权威经典《黄帝内经》诞生，朴素的唯物论和辩证法思想，特别是人与自然的整体观念，让中华医学走向“科学”时代。几千年来，积累了丰富的瘟疫防治经验。《素问·刺法论》中就有关于疫病的详细记载。至明末吴有性先生所著的《瘟疫论》问世，中华瘟疫防治渐趋成熟。《中国疫病史鉴》载，自西汉以来的两千多年里，中国先后发生过321次流行疫病，但因中医的有力防治，都未造成像西班牙大流感、欧洲黑死病等死亡上千万人的悲剧。
在我看来，中医之所以能预防瘟疫，在于其原始意义上的“卫生”思想，让生命保持生机，远离杀机，是其关键。生机从“能生”来。通过“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶” ，保持和“自然”能量上的高度同频。这个“自然” ，就是老子讲的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的“大自然” ，它是所有生命的母亲，是能生者，所以生机在它那里。体现在方法论上，就是顺应自然，尊重规律，严守历法。对应在养生上，就是保持“恬淡虚无”的状态，让“真气存之” 。落实在医理上，就是扶正祛邪。《黄帝内经》讲， “正气存内，邪不可干。 ”
要正气存内，就要让“大自然力”成为生命的源头活水。儒家开出的心法是“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中” 。这个“中” ，形象地讲，就像一个贯通天地人的管道。《中庸》讲：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。 ”可见“中”是一种生命力没有损耗之前的状态。而要让生命力不损耗，就要管理好情绪。《大学》讲：“有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。 ”忿懥、恐惧、好乐、忧患，都在不“中”上。要想让正气存内，就不能忿懥，不能恐惧，不能好乐，不能忧患——或者，让忿懥、恐惧、好乐、忧患保持在一个适当的度上， “发而皆中节” 。此谓安心，安心是药。一句话，尽量让心处在仁爱、清静、平等之中。
为了更有操作性，《黄帝内经》又讲：“精神内守，病安从来。 ”如何才能精神内守，中华先祖探索出的方法是，要么不起念，要么用一念代万念，要么把私念转公念。因为正念生正气，正气本身就是精气神，就是免疫力。《中庸》讲， “大德”“必得其寿” ，明代大贤吕坤讲， “仁者寿” ，即是此理。