老子“小国寡民”思想与其担任史官的经历有关！杀伐|智商|主角|剧情|小说|低薪

先秦时期，社会处于大动荡时代，社会上的动荡反映在学术领域就是百家争鸣，百家中，道家是其中之一。老子便是道家的著名人物，他提倡“小国寡民”的状态，认为这是一种理想状态。老子之所以把“小国寡民”作为理想社会，是由他作为周廷史官的特殊地位所决定，对化解剧烈动荡时代的困局，给出的一个“治理方案”。
西周，是中国历史上的第一次“大一统”，“溥天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，广土巨族，盛世空前。不过，好日子也就延续了二百年出头。周平王元年（前770年），平王被迫东迁，是为东周。从此就开始了春秋战国的动荡时代。周廷衰微，礼崩乐坏，诸侯争霸，战乱不已。好处是，知识和文化从宫廷走入民间——诸子百家出现了，众鸟争鸣，群芳斗艳。如果不是周王室掌控力严重衰退，这种局面大概率不会在这个时候出现。这只是一个方面。

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时势不济，混乱加剧，是令诸多“有社会责任心”的贵族知识分子愿意站出来，发表对时局看法，提出治理天下学说的另一个重要原因。这是时代的需要。上述两个方面的因素，促进了“百家争鸣，百花齐放”局面的出现。老子学说，就是在这的条件下面世的。纵观诸子百家，大体可分为两类——试图“挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾”的是一类；恐天下之不乱，挑是非以图利的是另一类。前一类，是诸子百家中的大多数，可称之为“有社会责任心”的学说，主张管不管用另说；后一类，则玩心机、挑是非、耍阴谋、谋私利，以苏秦苏代之流为代表的。老子无疑属于前一类。可是，由于各自经历不同，所居立场不同，诸子百家提出的“拯救天下”的理论和方法也必然不同。老子的“理想社会”，或者叫“社会理想”，是与其的特殊经历和所居立场密切相关的。《史记》载，老子者，“周守藏室之史也”，也就是周王室的国家档案馆里，专门负责历史资料和记录历史的研究员一类。就是说，老子对西周或者更早的典籍、历史等等是有专门研究和独到见解的。

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《史记》亦载，孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。”“其人”，虽没明说，周公制礼，指周公当无疑问。他后面又说了一些话：“且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”总之，老子对孔子一心要克己恢复周礼很不以为然。为什么？因为老子对西周历史认真研究过了，凭他的学识和聪颖，特别是对天道的认知和理解，他一定认为，西周气数已尽。正所谓“孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉，以此。”《史记》云：老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。”他彻底失望了，伤心了，所以才悄然而去。司马迁没说他走的时候骑没骑青牛。
【老子“小国寡民”思想与其担任史官的经历有关！】

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儒家，比如孔子，也是要“拯救危世”的，他提出的方案，是“克己复礼”，所谓“一日克己复利，天下归仁焉”。这是主张，大家每个人都按照西周的礼制约束自己，天下就一定太平安定了。只是，青睐他这个主张的人不多，首先各家大小诸侯就都不听。过去是天下土地皆归天子所有，交了“皇粮”剩下的才归自己。而且，住什么房、穿什么衣、坐什么车，连搞个文艺演出几个人跳舞唱歌，周礼都有严格规定。诸侯们占领道德高地会说，这怎么让我们发展生产，怎么改善生活，怎么提高文化素养？于是纷纷僭越。连鲁国士卿季氏，都敢在自己庭院里用天子规格的六十四个人奏乐跳舞了。孔子大骂：“是可忍，孰不可忍也！”尽管孔子出身也是贵族，当然没落了，自己学问很不错，也相当努力，但在老子眼里，他仍然是个乳臭未干的毛头小伙子。司马迁也说：“世之学老子者则绌儒学”。当然，“儒学亦绌老子”。太史公说，这叫“道不同不相为谋”。老子凭自己的学问和见识认为，治理乱世，靠恢复西周的礼制是不行了——“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。”怎么办呢？