《道德经》的前世今生( 二 ) 香料|椰枣树|唐朝|农作物|大食

这样一套礼乐制度是由周公旦首创，后由孔子整理完善，又经后世儒家弟子的发扬光大，成为了中华传统文化中最核心的部分，并深远影响了后世中国特别是中国人的文化心里。
举个例子。郭德纲大家都非常熟悉，六岁开始学习曲艺，十五岁就进入了北京全总文工团说唱团，相生功底可谓相当扎实。
但是相生这个行当最讲究师承门第，所谓师承门第，就是前面所讲的“别内外，定亲疏，序长幼，明贵贱”。而身为天津人的郭德纲独自在北京闯荡，既无门第又无辈分，根本就无法进入主流相生圈，常常遭受同行排挤，尝尽了人世间的辛酸苦辣。当时郭德纲的处境就如同加冕前的秦王嬴政，纵有万般本领，也无处施展发挥。
对于相声界历来讲究师承门第，郭德纲又怎会不知呢。所以，在初到北京时，郭德纲也曾试着拜师或者走关系，结果总是吃闭门羹。对于李金斗、姜昆等人，郭德纲都是九十度的鞠躬，可是人家都不正眼看他。
成名之后的郭德纲在回忆起当时那段经历时说：我愿意给你当狗，你不要，你怕我咬你，你非把我轰出去，结果成了龙了。
直到2004年10月，在最为落魄失意的时候，郭德纲才在好友的推荐下，拜了侯耀文为师，实现了加冠梦想。在完成拜师礼之后，很快有众多知名艺人投靠到郭德纲的旗下，从此德云社的队伍迅速壮大。在2007年侯耀文去世时，郭德纲又以2000万买下了师父的豪宅。之后，从未学过相生的二哥侯耀华也通过拜师进入到相生圈，这样，原本由侯耀文所带队的一波弟子又转投到了侯耀华的门下，由于郭德纲不承认与侯耀华的师徒关系，又被侯耀华逐出了师门。从相生圈里的拜师文化里，我们清晰的看到周代礼制的遗存。
历史上的孔子，正是这套礼乐制度的坚定维护者，孔子动不动就自称梦见周公，甚至还给自己的儿子取名叫孔鲤。孔子把周公视为执政者的道德楷模，把他所制定的周礼视为治国宝典。孔子的一生都在从事着与恢复周礼相关的教育活动。
那么，孔子为什么要找老子问礼呢？
因为老子是周朝的守藏史，也就是掌管守藏室的官员。上古时期的大型机构都称“室”，比如朝廷就叫“王室”。“守藏室”就相当于现在的政协，而守藏史就相当于政协委员。负责谏言朝政，管百工，纳谏言，以及掌管历代传承下来的典籍。
从官职来看，老子必定是一位学识渊博，且熟练掌握周朝礼制的人。孔子向老子问礼，一来是要展示自己渊博的学识，二来是想通过老子的举荐而踏入仕途。
所以一见到老子，孔子就滔滔不绝的谈论起了周公，谈论起他的礼乐治国理想。虽然《史记》中没有明确记载孔子的谈话，但是我们可以推测孔子当时所说的话：“文王即没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也，天之未丧斯文也。”（这句话就是曲阜孔庙大成殿正牌匾上“斯文在兹” 的原始出处，由光绪皇帝亲笔御书）孔子说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，就不可能让我掌握这种文化了。”
老子听完了这番谈话，深感不以为然。《史记》记录下老子的回复。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”
老子对孔子说：你所提到的那个周公，他的人和骨头都已经朽烂不见了，只有他所制定的礼乐制度还保留着，但那毕竟是特定历史时代的产物，在当时那个年代，礼乐制度或许有它的用武之地；但现如今礼乐制度早已经过时了。一个抱残守缺、不合时宜的人与其出来做官，倒不如做一团野草，随风而行。
老子曰：吾闻之：良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚；去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身，吾所以告子，若是而已。
老子接着说：我听说，一个好的商人，会深藏自己的财货，好像一贫如洗一样；一个君子虽然拥有很高的修养，也会在容貌上表现得很愚钝。抛弃你的骄气和过多的欲望，抛弃你锋芒毕露的态色和远大的志向，这些对于你自身都没有什么好处。我所能告诉你的，也只有这些了。