关羽的非比寻常的神化之路从武圣到财神的崎岖之路( 三 )
特殊的治国之道
古代封建统治者为了更好的维护其统治,必然会采取各种方式,对外通过外交策略、军事战争、文化交流、商业贸易等多种方式。对内也会制定相应的规章制度如户籍制度保证百姓的人口的确定;赋税制度保证财政来源;文化制度,通过灌输儒家学说的相应理念,保证百姓的服从。
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四书五经的教育并不适合底层百姓
但是这些方法的使用有一个前提,那就是要保证百姓看得懂、读的明。但是在我国古代封建社会时期,百姓的受教育程度是我们难以想象的,教育之针对于统治阶级金字塔顶端的人物,一般的平民百姓是无法接受到良好的教育。更不用说去理解帝王所颁发的各种规章制度,文化政策等。在古代,这些政策所针对的永远都是上层阶级,而非底层人民。
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佛教信仰
因此,就出现了统治者改造信仰来达到其统治需求的方式。在古代,百姓人人有信仰,尤其是魏晋之后,隋唐之时,由于儒释道三教并举,佛道两教得以在民间广泛传播,百姓大多不是信仰佛教就是信仰道教。因此统治者交人为神化的神放进了宗教之中,并赋予其某些象征,成为百姓的信仰。如关羽既是道教的"关圣帝君",也在佛教之中受到祭拜。
民间信仰文化下所催生的产物
其实这些文臣武将的神话也是民间百姓信仰之下所催生的产物。在封建社会,信仰一直存在,但是我国古代人民的信仰与西方基督徒的信仰方式却又不同,就大的方面来看,西方基督徒更多在意的是来生,死后是否进入天堂;而中国的信仰则更加具有现实性,关注的是当下、现实。如崇拜的送子观音、财神、灶王爷等,大都祈祷的是现世的幸福。
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秦琼的门神形象
而这恰恰也就成为了神化古代名人的源头,因为关注的是现世的幸福,因此中国的神更加具有真实性,缺少了虚构性。百姓不会去虚构一个不存在的神,来维护自己的现世幸福,而是需要一个实实在在的神来保证。这也是中国古代文臣武将神化的一个重要原因,既然百姓愿意神化这些文臣武将,那么统治者也乐得其所,从而稳固自己的统治。
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妈祖
秦琼尉迟恭的门神形象便是在统治的推动下完成的。而东南沿海一带渔民中,盛传妈祖的海神信仰,相传妈祖生于,聪慧过人,因为海上救人而亡。而妈祖的信仰则由于其与渔民海上的安危关系密切,逐渐妈祖由一地的海神信仰扩散成为了涵盖整个东南沿海、东南亚、日本等多地的海神信仰,影响非常大。
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四书五经的教育并不适合底层百姓
总结
人的神话与传统的神话传说不同,神话之中的神是一种虚构的,寄托了人民的相应愿景的形象。但是人的神化却是不同的,这些神化的人生前往往具有某种特殊的品质,而且不具有普遍性,可以成为某种品质的代表人。如陶朱便是一位善于理财,辗转于纷乱的时代,却可以开创一番事业,因此被尊为财神;再如杀神白起,虽然白起不能被尊为神,但是其名声却不比任何人小,其坑杀四十万降卒之事,可谓千载难去,论起功过也是众说纷纭。而关羽从名不见经传的武将到尊称为武圣再到财神,其中既有统治者的需求也有百姓的需求。正是在多种因素的综合下,完成了关羽的神化过程。
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