传统|民俗文艺学视野下的陕北盲说书人研究房前屋后|老刘|整治|荒地|春耕

延安大学孙鸿亮主持完成的国家社会科学基金项目《民俗文艺学视野下的陕北盲说书人研究》(项目批准号为：12BZW125)，最终成果为专著《民俗文艺学视野下的陕北盲人说书研究》。课题组成员有：曹伯植、光意宁、程琴、李军锋。
一研究的目的和意义
陕北盲说书人是行走在黄土高原上的故事歌手，是我们的荷马。从清康熙十二年(1673)《延绥镇志》所载“刘第说传奇”算起，陕北盲人说书至今已有340多年历史。20世纪40年代，著名盲说书人韩起祥(1914～1989)被发现，经过“改造说书人”，陕北盲人说书登上延安文艺的舞台，引起人们普遍的关注。20世纪七八十年代，张俊功、王学师、刘绪旺、党福祥、田治枝等一大批著名盲说书人走遍陕北的山山峁峁，传承着古老的传统，陕北说书成为一个时代陕北人最主要的精神生活方式之一。2006年5月，陕北说书列入第一批国家级非物质文化遗产名录，写入“文化记忆”的网络。
该项目研究的目的是把陕北盲说书人纳入当代民俗文艺学研究视野，通过扎实的田野调查，发掘陕北盲人说书的历史文化意蕴和口头传统的独特价值，增强学术界对于陕北说书的认同。
二成果的主要内容和重要观点
该成果以陕北盲说书人为研究对象，研究盲说书人，又离不开其职业和主体角色，因此，该成果研究把盲说书人行艺作为考察的重点，在追溯盲说书人口头传统的起源、勾勒陕北盲说书人的传承脉络和门派谱系的基础上，借助大量田野材料和当代民俗学理论视角，全面记录和描述盲说书人从拜师、学艺到行艺的过程以及他们真实的生活图景，重点分析盲说书人口头艺术表演的特征。该成果除导言外，分作7章，约24万字。
首先是研究的起点和研究对象的“定位”问题。导言追溯说唱文学的起源和发展流变，将中国古代“诗赞系”说唱文学划分为宗教口头传统和盲说书人口头传统两个系统。宗教口头传统主要包括唐代变文和宋元以后的宝卷，其讲唱主体是佛教法师、都讲、俗讲僧和民间教派僧侣，通常在佛教寺院和法会道场等宗教信仰活动中按照一定的仪轨演唱，主要目的是讲经说法，追亡荐福。盲说书人口头传统以民间盲艺人为说唱主体，是男女瞽者“以觅衣食”的手段，主要包括唐五代词文和莲花落、宋代陶真、元明词话、清代鼓词和弹词。陕北盲说书人是中国本土“巫瞽传统”的遗存和盲说书人口头传统的延续，与变文等宗教口头传统没有直接源流关系，但却受到明清以来民间教派宝卷的影响，逐渐演变成一种在民间宗教信仰仪式中的艺术表演。从地域历史文化特征、内部分布和门派、表演形态和现存传统书目看，陕北盲人说书都具有独特的价值和研究意义，是蕴含丰富的活态口头艺术的“宝藏”。该成果主要借鉴口头诗学和表演理论两种当代民俗学理论方法，在田野调查和文献分析的基础上，全面描述和分析陕北盲说书人口头传统的特征。
第一章“三皇说”及其相关问题之考察，从陕北盲说书人和民间普遍流传的“三皇”创始说书的传说入手，通过不同版本的比较和分析，结合“皇”的本义和新发现的《三皇遗训》抄本，探讨盲说书人口头传统的起源和“三皇”信仰的形成，进一步阐明盲说书人口头传统起源于上古巫瞽，流落民间的先秦瞽矇奠定了后世民间说唱文学的主体角色。认为“皇”的本义“乃古代大巫之号”，“三皇”原非特指，而是泛指上古“神巫”或“萨满巫师”，盲说书人的祖先所谓“古之神瞽”亦属于“皇”之列，这也是后世盲说书人信奉三皇的原因所在。民间盲说书人三皇信仰形成于唐代，陕北流传的“三皇说”和现存的三皇庙(殿)保存了古老的历史记忆。
第二章陕北盲说书人的传承脉络和门派谱系，从记忆中的老一代盲说书人开始，借助大量口述材料和相关文献，勾勒清代、民国以来陕北盲说书人的传承脉络，除了韩起祥、张俊功两位代表性盲说书人外，详细介绍了20世纪六七十年代各县说书训练班和盲人曲艺宣传队的情况，这一特殊的组织形式持续存在了20多年，对当代陕北说书的传承和发展产生了十分重要的影响。最后，简述4位新生代盲说书人的门派谱系。
第三章拜师·学艺，拜师是盲说书人进入口头传统的起点，也是其身份再造和认同的过程。传统盲说书人的拜师仪式主要是跪拜三皇，随着时代的发展，当代陕北盲说书人的拜师仪式普遍简化。“过书”和“揣书”是盲说书人记忆书词和传统故事的方式。其中，揣书指盲说书人借助书套等传统要素和即兴创编，把听到的故事转化为表演的过程，充分体现了陕北说书“口头性”特质。