文学|龙口文学｜龙口的文明曙光( 三 ) 李彦琴|非物质文化遗产|成都

弦县地处龙口市北马镇古现和南仲家村之间的西部平原地区，土地肥沃，农业发达，纺织业历史悠久，当地人民发挥“厥匪丝”的优势，创造出优质的纺织品，东莱的弦布，闻名于时。《说文》谓：“弦，布边，出东莱。从巾，弦声”段注《地理志》、《郡国志》东莱郡皆有弦县，盖以布得名也”西汉武帝时期中央政府统一管理盐铁生产和买卖。全国共设盐官三十八处，其中一处就设在弦县，说明弦县当时盐业生产比较发达，西晋未期，弦县县令刘柏根起兵汉晋，震动全国，史书和地方志都作了比较，详尽的记载。
据《晋书.列传》记载，西晋未年爆发的“八王之乱”给人民带来了深重的灾难，导致阶级矛盾和民族矛盾迅速激化。各族人民奋起反抗，光熙六年（公元306年）弦县县令刘伯根以宗教作号召举兵反晋，自称弦县。刘柏根率兵攻打临淄和高密城，掖县（莱州）人王弥率永僮响应，被委为长史。刘柏根战死后，王弥统领义军转战青、徐、兖、豫等州。起义军一度攻下许昌、开封库，取器仗，众至数万人，这支以弦县人为主体的起义军队，在当时各路义军中很有影响。弦县自南北朝北齐时期并入黄县后，原来的县城随之被废弃。
【 文学|龙口文学｜龙口的文明曙光】“君房故里徐乡城，汉县秦乡载汗青”。西汉徐乡县故城遗址，位于龙口市徐福镇东村，村东南处的高丘地上。据史志记载，西汉初期，原黄县徐乡升格为徐乡县，隶属东莱郡，其县城就建在齐国土乡城旧址之上，徐乡县的范围大致在今龙口市北部沿海平原地区，这里土地肥沃，农业发达，并拥有渔盐之利，是一个经济文化繁荣发达的县份。西汉成帝元延年（公元前12年）封胶东共王子刘炔为徐乡候，徐乡县由此改为徐乡候国。西汉未年，刘炔起兵反对王莽篡国，兵败后病死，徐乡候国废除。东汉建武六年（公元30年）徐乡并入黄县，前后历时二百余年。
关于徐乡的由来，最早的文字记载见于东汉班固《汉书，地理志》。元人于钦在《齐乘》中说：“徐乡城，汉县，盖以徐福求仙为名”清代研究《汉书》的专家王先谦认为于钦的说法很正确，并在其《汉书补注》中予以著录。文献记载和考古资料证明，徐乡县秦乡汉县，且因徐福求仙和徐氏聚族居住而得名。
胶东半岛进入龙山文化岳石文化时期，这里渐渐繁盛起来，凭借这块肥沃的土地，进步了的农业生产使祖先们的生活有了巨大的提高。新的生产方式使人们聚集在一起，形成了一般部落，中心部落，甚至成立了方国，这种具有一定控制，辐射能力的权力中心的出现对促进农业生产和开展部落战争都具有重要意义。发达的农业同时又促进了手工业的空前繁荣。
目前，从楼子庄遗址的考古发掘，清理出了内涵更为重要的窖穴遗迹，这在全省乃至全国都是十分珍贵的科学资料。一是在一个窖穴里发现了塌倒了的木柱和约5－10厘米厚的米粒堆积，虽然这些遗存均已炭化，但经科学测试，确认这些米粒是黍米，由此证明该窖穴应是当时贮藏粮食的窖穴，这是山东地区岳石文化以后唯一一处发现粮食窖藏的地点，对认识当时的粟作农业具有较高的学术价值。二是既在数处大型窖穴的上部或下部发现了完整的人骨架，也在两处窖穴出土了较完整的马骨架。人骨架经鉴定既有成年人也有儿童，马骨架中一匹颈椎有数块散落在腿和足部，另一匹则不见马头骨，应是宰杀所致。
这些马骨和人骨都丝毫不乱地放在坑中，显然不是人们的随意行为。众所周知，人们食后的马骨是零散破碎的，被肢解的各部分骨骼可能被扔得随处可见，而此马骨被整齐地摆放在十分规整的窖穴中，应包含着较深刻的文化内涵。结合其他地区的考古发现，这些人和马是杀殉所致，很可能与当时的某种重大祭祀活动有关，至于是敬天地日月，还是礼祀山海，抑或与战争有关，尚有待对考古资料进行更细致的整理和分析加发判定。更为重要的是，目前国内外的一些研究者认为，中国驯养马的历史比较晚，或者说商代中国人不懂得养马的技术，没有驯养马，中原地区发现的驯养马是从世界其他地区引进的，甚至说商周时期的中国人只会乘车而不会骑马，这显然与我们的考古发现不符，也与历史逻辑相背离。
从楼子庄遗址出土的驯养马来看，这是继中原地区发现驯养马之后的第二个区域，为中国商代就有自己的驯养马提供了新的科学证据。何况偏远的胶东半岛尚能发现驯养马，其他地理条件优越的地区此时有驯养马的可能性更大，也就是说，商代驯养马可能已成为当时比较普遍的社会现象，新石器时代考古成果表明，驯养马的一些线索在新石器时代中晚期已有发现，所以中国驯养马的历史源头理应在中国的文化体系中继续向前追溯。