李实|消失的驯鹰人

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鹰猎文化作为一种古老民俗，已处在与法律现实相冲突的矛盾之中。
红星新闻采访人员任江波
编辑张寻
这是一项古老的习俗——早在几千年前，古羌族人就将鹰驯化为狩猎的助手和工具；元朝忽必烈管理鹰犬的部落曾在这里留下足迹；
这也是一项非物质文化遗产——2010年，联合国教科文组织将“鹰猎文化”作为世界非物质文化遗产列入名录；2021年，驯鹰术作为一项人类活态遗产被列入《人类非物质文化遗产代表作名录》；
这更是一个充满争议的敏感话题——“云南丽江，玩鹰人众多，玩的鹰全部依靠野外捕捉或买卖”“被捕到的鹰眼皮会被缝合，若真爱鹰，真想保护，又怎忍心缝合它的眼皮？”
“……丝线缝起了它的眼睛，獐皮栓住了它的双脚，犀牛角板扣在了它的尾羽……”这是纳西族一首古老的情歌。
“纳西族驯鹰习俗”是流传至今的一项民间传统活动，它以团队协作活动为特征，讲求人、鹰、犬三位一体，以大自然山水丛林为场所，体现了纳西族对自然、对生活的热爱。
【 李实|消失的驯鹰人】以往每到金秋时节，漫步在丽江古城的大街小巷，人们经常能看到纳西族男子手臂上架着形体剽悍的猎鹰，或悠悠散步，或围坐在古桥石栏上高谈阔论，成为一道独特的风景线。
如今，在保护野生动物和环境的背景下，传承了几百年的民族文化，遇到了越来越多的挑战。那曾经的风景线，当地人也很难说得清楚消失于哪一个具体的时间。
在那首古老的情歌中，有了对缝鹰眼、栓皮脚绊、扣尾板等纳西族驯鹰技艺的专用名词术语，也成为纳西鹰猎文化遭到诟病的口实。

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↑资料图。2020年9月24日，动物保护机构北京猛禽救助中心将5只康复猛禽放归自然。图据视觉中国
最近几年，外界对鹰猎文化的批评一直没有停过。在野生动物保护志愿者看来，在现今将驯鹰习俗列为非遗项目，是不妥当的。“驯鹰过程中以对个体猛禽的占有为前提，也会刺激非法捕猎及贸易行为，对野外种群造成伤害。”
相关业内专家表示，鹰猎文化若想继续传承下去，关键一点是人工繁育驯化技术为野生动物保护所用。在不违反法律的前提下，进行隼形目猛禽人工繁育驯化，既可使鹰猎文化不因非法猎捕而面临传承难题，也可对隼形目猛禽进行积极的保护。
“如果规范地进行鹰猎活动，能够将对环境生态的影响降低为零，鹰猎文化遗产是否能传承下去，取决于我们鹰猎人自己。”一位丽江纳西鹰猎文化传承人表示。
图腾：民族历史的独特记忆
干几干几胜玉龙桥冷土(走着走着到了玉龙桥)
汝汝工工本可冷哇休(晕晕乎乎就过了半天)
日特好子科克我克(喝酒吃饭放鹰放狗)
律不此美堆罗喜余江斥友妹(看起来人生真是美好啊)
在这首纳西族的传统民歌中，“我克”，汉语称为“放鹰”，和“喝酒”“吃饭”“放狗”一起，被列为人生几大美事。
这样的人生美事，73岁的和跃根度过了三十多年，用他自己的话说，十几岁在省城汽校学开车，后来在社会上摸爬滚打、商海浮沉，虽也得到过淘金的愉悦，但也来去匆匆。
“五十岁刚到，碰到了好政策，就从单位退了下来，好在身子骨硬朗，便重操自己喜爱的上山鹰猎。从此一发不可收，每年一到秋分令节，就熬鹰遛犬，待时机成熟，就走遍了丽江的拿摩六台(泛指丽江的各个角落)。”
作为古羌人的后裔，纳西族世代居住在青藏高原与云贵高原横断山脉之间。古羌人将他们狩猎到的野生动物驯化为羊、牛、马、鸡、猪等家畜家禽，也将驯化的狗和鹰作为狩猎的助手和工具，逐步形成原始鹰猎文化形态。
在此过程中，处在长江、澜沧江、怒江三江并流地带的丽江有着得天独厚的自然地理条件。自古以来，这里形成了一条候鸟迁徙的通道，每到秋季，从北方飞来的各种猛禽，先后飞临丽江上空，给丽江的纳西族创造了鹰猎文化的先决条件。

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↑纳西东巴教将猛禽中的大鹏鸟，提到至尊神鸟的地位。
作为古城内土生土长的纳西人，和跃根从小就跟随父辈们上山放鹰。16岁时，他自己一个人去昆明学开车，30岁那年回到丽江，开始跟着朋友一块儿“玩鹰”。后来和跃根靠卖汽车零配件等买卖赚了钱，九十年代曾花18万元买了丽江第一辆桑塔纳。经济上的宽裕让他选择提前退休，此后便全身心地投入到鹰猎活动中。