黑格尔|吴晓明：实践的转折点到了，中国学术正进入自我主张( 四 ) 研究|学院|济南大学|非物质文

【 黑格尔|吴晓明：实践的转折点到了，中国学术正进入自我主张】

文章插图
▲福山的预言被现实击破，德里达对马克思主义有深刻的理解，20多年后，中国的马克思主义——中国特色社会主义成长并强大
我把这本书叫作“伪黑格尔主义的著作”，后现代主义哲学家德里达被学术界无头脑、轻佻、短视、无远见所激怒，他在美国发表了系列的演讲，结集出版叫《马克思的幽灵》。德里达说：“马克思主义也许在经历了这样的事变之后不再具有现实的存在、不再具有肉体的存在，但是它依然存在、它是一个幽灵般的存在。它之所谓不能不存在，因为马克思主义和现代世界的本质具有特定的关联，所以只要现代世界存在一天，他依然存在、他是一个幽灵般的存在。”
这马上让人想到《共产党宣言》第一句话：“一个共产主义的幽灵在欧洲徘徊。”
德里达又说了：“幽灵的基本特点是要一个肉体、要一个身体。”德里达不惜花了很大的笔墨引用了莎士比亚四大悲剧《哈姆雷特》剧情，德里达讲：“这个幽灵般的存在，会告知真相、发出指令，并且敦促行动。所以在我们这个时代，不能不反复阅读马克思的著作、不能不有对马克思的回忆，因为没有马克思就没有未来。”
德里达不是一个马克思主义者。他没有看到，我们也不能要求他当时就看到，有一支现实的、有肉体的马克思主义，正在缓慢而强有力地成长起来，那就是中国化的马克思主义，就是中国特色社会主义。
所以新的历史方位具有三重意义领域。它使得中国的发展开始具有黑格尔所说的“世界历史意义”，它不仅对于中华民族、而且对于世界社会主义、对于人类的整体发展具有深远的意义。
因此，中国的学术要获得自我主张不是凭空而来的，用马克思、恩格斯的话来讲，叫“或早或迟”。恩格斯曾经说过：“一个时代的需要，比十所大学的效果还要明显。”所以我认为我们这一代人是过度性的，构建中国特色社会主义哲学社会科学的任务，摆脱长期以来的“学徒”状态、并且获得自我主张的中国学术，这个任务落在你们年轻一代肩上。
*学术标志是能深入特定的社会“现实”：实存中的本质

文章插图
▲海德格尔认为，马克思对历史本质的认识超过胡塞尔（右）和萨特（中）
第二，中国学术要获得自我主张，理论标志是能够从“外部反思”当中解放出来，深入特定的社会现实。
现实是一个很高的要求，提不是我们睁开眼睛就能看到的东西，黑格尔的定义“现实是实存与本质的统一”。恩格斯引用黑格尔的话：“现实性是在展开过程当中的必然性。”所以“现实”是实存中的本质，是展开过程中的必然性。没有理论根本达不到。
自近代哲学以来，能够深入到现实当中、并且把现实作为任务提出来的，只有黑格尔和马克思两个人。海德格尔对马克思的历史理论给予了很高的评价，在二次大战结束关于人道主义的书信当中，他说：“马克思在体会到异化的时候，是深入到历史的本质性那一度当中去了，所以马克思主义理论比其它所有的历史学来得优越。只有达到的那一度，才可能有资格和马克思主义对话。”这里的“一度”就是那个维度，所以马克思的历史理论比其他学者的历史学来的优越，这话份量很重。
为什么？在海德格尔看来，“据我看来，胡塞尔没有、萨特也没有，没有达到那一步，只有达到那一步才可以有资格跟马克思对话。”在1972年最后一个晚期讨论班的时候，海德格尔说：“现今的哲学只知道跟在知性哲学后面亦步亦趋，而完全不理解我们这个时代的两重独特现实——经济发展以及这种发展所需要的架构。而马克思主义懂得这双重的现实。”这里用的就是“现实”，份量也很重。为什么？因为他把“现今的哲学”一笔抹杀。
*对外学习依然需要，必须经历“文化结合的艰苦锻炼”

文章插图
▲黑格尔认为，希腊面对强势和优越的东方文化，经历了艰苦的文化结合锻炼，获得了自我主张。此为希腊雕塑《命运》
最后我要强调一下，只要我们“现代化”的任务还存在，对外学习依然存在，并且自我主张的任务可能变得更加重要，因为我们既要在理论上达到自觉，又要在学术上达到自立。这就需要经历黑格尔所称的“文化结合的艰苦锻炼。”