史林︱何谓“靖康耻”：性暴力对宋代社会性别观的影响（下）( 二 ) 神童|杨炎|两个人|唐玄宗|唐代

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图5 河南禹州白沙宋墓出土梳妆图图5宋墓壁画梳妆图可见北宋妇女所戴团冠。也许杜氏当时就是戴着这类较大型的头冠吧？为此，陈亮叹道：“方杜氏之不屈以死，犹未足难也，。独其雍容处死而不乱，无异乎子路之结缨，是其难也，不可及已！” 然而，次年官军捕贼，又乘势抄掠，永康富民陈氏二女并为执，长女为杀，“次女竟污焉。后有谂之曰：‘若独不能为姊所为乎？’次女惨然，连言曰：‘难！难！’”可见，被强暴的妇女劫后亦无生理。贞节观走向严苛，与理学的兴起和发展成正比关系。北宋时理学家便十分注重女德教育。司馬光力主女子读《列女传》、《女戒》之类，“今人或教女子以作歌诗、执俗乐，殊非所宜也。”张载女儿出嫁前，他亲为女儿撰《女诫》注释，后为许多启蒙教材收入。南宋以后理学家更关心女学用书，朱熹曾亲手校刊女教书籍，印成后四处赠人，“以广其传，亦深有补于世教。”还曾打算重编女教用书。吕祖谦在信中说：“《弟子职》、《女戒》、《温公居家仪》甚有补于世教，往在严陵刊《阃范》，亦是此意。”反对女子学诗学艺的意见在南宋似得到更多的认可。陆游曰：孙氏“幼有淑质，故赵建康明诚之配李氏以文辞名家，欲以其学传夫人。时夫人始十余歳，谢不可，曰：‘才藻非女子事也’”。相形之下，李清照被攻击集中于传说中的改嫁。《直斋书录解题》评曰：“元祐名士格非文叔之女，嫁东武赵明诚德甫，晚岁颇失节。”《郡斋读书志》亦曰：“李氏格非之女，先嫁赵诚之，有才藻名。其舅正夫相徽宗朝，李氏尝献诗曰‘炙手可热心可寒’。然无检操晚节，流落江湖间以卒。”学术界颇有为李清照辩者，其实不管清照改嫁是否为真，已证明鄙视改嫁妇女的社会舆论是真的。北宋时的烈女在南宋更得到大力提倡。鄂州江夏民妇张氏，为拒恶少强暴被割喉而死，当时“诏封旌徳县君，表坟曰‘列女之墓’，赐酒帛，令郡县致奠。”一百多年后，其墓没于荒草之中，罗愿为知州，复为其立祠设祭，祭文教育男子节欲，却强调女性应宁死不从。南宋士大夫亦积极表彰守节寡妇。淳熙六年(1179)年三月,朱熹知南康军，推崇“嫠妇陈氏,守节不嫁,遂蒙太宗皇帝赐以宸翰,宠以官资，旌表门闾,蠲除徭役。此足见其风俗之美，非他郡之所及。”张九成的续弦马氏先适义乌吴氏，丈夫死后改嫁九成，九成记录马氏旧姑龚氏守节抚孤事，为其撰墓志铭，令马氏十分惭愧。宋史界一度有不少论文认为宋代妇女再婚十分普遍，理学家提倡的贞节至南宋中晚期也未改变社会风气。但一个时代的婚姻还是要看整体状况。台湾学者柳立言指出，宋士大夫妻女之再嫁不超过十例，其余五十个例子也真假参半，而有更多的史料说明名门妇女多守节。如王安石“择婿嫁媳”之事，便带有明显的攻击王氏口吻，而那条史料本身正说明再嫁的女子名声不好。此外，还应该看一个时代的总体走向，即南宋是否比北宋更重贞节。程颐力主士大夫不能娶孀妇为妻：“‘若取失节者以配身，是己失节也。’”同时论道：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大！”南宋后程颐名言影响极广。高宗时谢泌妻侯氏年轻守寡，曰“宁贫以养其子，虽饿死亦命也。’”元大徳十年（1306）溧陽士人外出不返，有人逼其妻私通，“妇答曰：‘饿死与病死等耳，我宁饿死，不忍以非礼辱吾身。’”终守节饿死。南宋以后出现更多的新婚或未婚妇女守贞现象。第一类是刚入门即为夫守节。如司马光后人司马梦求“母程，归及门，夫死，誓不他适。旌其门曰‘节妇’。梦求其族子，取以为后。”。第二类是许嫁守贞，如于潜县刘氏许嫁同里进士凌大渊，已请期而凌卒，刘氏守贞，立夫兄子为继子，“宝祐间，县令吕沆闻而嘉之，为表其居曰‘烈女坊’。” 第三类为未婚养子的贞女。如承节郎余祐之“生三年并失父母，（养母）顾氏自誓不嫁，鞠育祐之，乡父老上其节行于朝，未及封而死。”宋末元初是又一个烈女频出的时期。绍定三年（1230年），元军屠兴元，利州路提举常平司干办公事刘当可母王氏“大骂投江而死，其妇杜氏及婢仆五人咸及于难”。德祐二年（1276）元兵围潭州，知州李芾“阖门死，郡人知衡州尹谷亦举家自焚”。忠臣举火之际，当然不会征询女人的意见，女眷往往属于“被自杀”。元陶宗仪曾以专章记载南宋末妇女自杀殉节的故事，如蒙古兵攻入杭，“故宋宫人安定夫人陈氏、安康夫人朱氏与二小姬，沐浴整衣焚香自缢死。朱夫人遗四言一篇于衣中云：‘既不辱国，幸免辱身，世食宋禄，羞为北臣。妾辈之死，守于一贞，忠臣孝子，期以自新。丙子五月吉日泣血书。’明日奏闻，上命断其首悬全后寓所。”又台州临海民妇王氏为抵抗蒙古兵的性暴力，跳崖前啮指作血诗于石上，据称八九十年后血字尚见。又岳州城破时韩氏被俘赴水死，练裙中题有长诗。“此诗士大夫多称道之。”又岳州徐君宝妻某氏被虏来杭投水死，题《满庭芳》词一阕于壁上。从宋至元，士大夫热心传播这些故事，为她们树碑立祠。元陶宗仪曰：“噫！使宋之公卿将相贞守一节若此数妇者，则岂有卖降覆国之祸哉！”宋祥兴二年（1279）二月，南宋小朝廷退至崖山，陆秀夫负帝昺“投海中，后宫及诸臣多从死者。七日，浮尸出于海十余万人”。十余万人中应有不少是下层宫人。集体自杀的行为在北宋亡国时罕见，我们又一次看到北南宋的不同。董家遵曾据《古今图书集成》统计，上古至唐末烈女为90人，宋激增至122人，辽5人，金28人，元至383人，明8688人，清为2841人。董先生曰：“自周秦至五代约有2000余年的历史，宋代一代则只300余年的时间，以300年比2000余年，其节妇人数反多至一倍，可知宋代贞操观念的突飞猛进。烈女的人数之演进的动向和节妇情形几乎一样。”可见，在贞节观的发展过程中，宋代是一个关键节点。笔者根本不想也不能谴责“靖康之难”中女性受难者的选择，而仅仅想揭示出“靖康耻”中难言的部分。统治者自毁江山社稷，一旦兵临城下，却只会用女色和财物换取苟延残喘，又有什么权利要求妇女为他们殉节？何况两宋战乱频仍，妇女不但受到外族士兵的性侵，而且更容易受到本朝溃兵和乱民的侮辱，加害者如此众多，以致难以防备。一场“靖康之难”，并没有提高士大夫忠君报国的境界，而为父、夫献身的观念却被女性广泛接受，使贞节观从此强化，这实在是一个值得深思的问题。由历史教训可见，贞节爱国没有任何意义，鼓励女性以死抗拒性侵的说教，是非常怯懦与卑鄙的。[注：本文原题为《何谓“靖康耻”——“靖康之难”性暴力对宋代社会性别观的影响》，首发于《史林》2020年第1期。澎湃新闻经授权刊登，作者对原文做了改写，分上、下两篇发布，此为下篇，注释从略。本文为国家社会科学基金项目《基于图像史料的宋代女性文化研究》（编号17BZS042）阶段性成果。]喜欢的小朋友一定要多多说说自己的意见，我们一起来讨论，分享自己的观点，说的不对的也要指出来