我国人死后主要有以下几种安葬方式 , 分别是崖葬、悬棺葬、天葬、塔葬、水葬、火葬、高棺葬和风葬 。
安葬仪式民间原本多以土葬为主 , 因葬地有限 , 因而火化渐成风气 , 火化过程基本上比照土葬仪式进行 , 如择妥火化的时辰 , 事先向火葬场办理登记 , 火化前先由孝家祭拜 , 火化后由家属亲见火葬场人员将骨拣入骨灰罐内 , 所以火葬即等同土葬 。
我国人死后有哪几种安葬方式呢?我国传统社会的安葬方式主要有土葬、悬棺葬、塔葬、衣冠冢及火葬、水葬、天葬 。
一、 土葬
土葬是中国古代最标准的葬式 , 也是世界流行最广的葬式 。华夏之民历来是一个定居的农业民族 , 又历奉偶像崇拜 。“非土不立” , 以土地为生命之本土居五行之中 , 是一个最稳定、最可靠的基础 。
因此 , 将死者装入棺中(“千年屋”)、葬入土中是使灵魂得到安息的最好地方 , 也是地上生活的自然延伸 。故旧有俗语“入土为安” 。
二、悬棺葬
分布于长江流域及其以南地区 , 是我国古代南方少数民族的一种奇特的葬俗 , 悬棺葬的葬地都选在面临江河湖海的绝壁高崖上 , 在悬崖峭壁上打洞钉木桩 , 将棺木置入木桩上或将棺木放在天然或人工凿成的悬崖洞之中 。
其葬具有两类:一类为一般棺材另一类为船棺 , 长度为2~3米 , 宽约半米多 , 形体似一只船 , 分为头、尾和仓3部分 , 头尾翘起 , 仓为棺柩 , 安放尸体 。对悬棺葬的文化解释不一 。其中有人认为 , 这与这些居民的临水生活条件相关 。
此外 , 尸体放在悬岩绝壁的高处可以得到很好的保护 , 防止人、兽的侵扰人们可能还以为“弥高者以为至孝” , 还相信把悬棺置于岩上 , “子孙高显” , 万事趋吉 。这些民族希望通过这种方法让祖先的灵魂来保佑、降福于他们 。
三、塔葬
佛塔用以收藏僧人“舍利” 。舍(sè)利 , 佛教称释迦牟尼遗体火化后结成珠状的东西 , 佛教徒视为佛祖灵魂所在 , 奉为神圣之物 。后来也指德行较高的僧人火化烧剩的骨头 。也称舍利子 。
僧人行火葬 , 一般僧人的骨灰有时也安放于塔中 , 是谓塔葬 。塔多为单层 , 如5、7、9、11、13层 , 绝少有双层的 , 这是受中国奇数为“阳”、偶数为“阴”数文化的影响 , 阳为刚健 , 阴为柔弱 。
现在 , 西藏如达赖、班禅一类高僧去世后 , 遗体经过防腐处理后(有时还涂金身)全身葬于专建的塔中 , 为中国现在所仅见的塔葬方式 。
四、衣冠冢
衣冠冢 , 即葬有死者的衣冠等物品 , 而并未葬有死者遗体的墓葬 。这是因为死者的遗体无法找到 , 或已葬在另一处 , 再于此地设衣冠冢以示纪念 。
明末袁崇焕 , 于山海关前线屡挫清兵 , 清人使反间计 , 明崇祯帝上当(其中夹杂着朝廷党争) , 将袁凌迟处死 , 不久明朝亡国 。后人怜一代英雄如此冤死 , 在北京为立衣冠冢 , 至今犹存 。沿海地区 , 人们对于出海遇难者 , 也以其衣冠等物建衣冠冢 。
孙中山先生1925年3月12日逝世于北京 , 灵柩暂厝于北京西山碧云寺后金刚宝座塔中 。1929年移葬南京 , 衣冠则葬于香山碧云寺 , 此亦为衣冠冢 。
五、二次葬
二次葬 , 即将死者浅埋 , 隔一定时候再取出遗骨重新埋葬 , 有人又称为洗骨葬、捡骨葬 。它源于原始社会 , 最早在仰韶文化的墓葬中就有大量的发现 , 考古学上称“二次葬” 。先民对二次葬的认知原因尚不是很清楚 。
现代人对它的一种解释是 , 先民视灵魂寄居于骨头而尤其是头骨中 , 血缘关系近者 , 先浅埋待其躯体腐烂后 , 再将其骨头葬于一起 。
僧人火化后葬入塔中也相当于二次葬 。现在 , 中国推行火葬 , 又择地葬骨灰 , 建立骨灰墓地 , 实际上也是二次葬 。
六、水葬
是中国古代南方一些少数民族曾流行过的丧葬形式 。它是将死者投于水中 , 任其漂流 , 最终为鱼鳖所食 。这些民族一般都生活在深谷大河之畔 , 以渔业为生 , 他们视江河为自己生命的源泉与归宿 , 因而弃死者于其中 。
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