甲骨文中有无夏朝？记载的一特殊诸侯国，表明夏朝确实存在上世纪二十年代

上世纪二十年代，在西方影响下，中国疑古思潮盛行，怀疑、推翻上古历史成为潮流，一些学者认为“夏代传说之确立，至早在殷周之际。夏史大部为周人依据东西神话辗转演述而成者，故周人盛称之，而殷人则不知，亦无怪乎卜辞之不见其踪迹矣” ，究其原因在于认为没有确凿的考古证据证明夏朝存在。这一观点流传甚广，至今仍被不少学者奉为圭臬。
【甲骨文中有无夏朝？记载的一特殊诸侯国，表明夏朝确实存在】其他暂且不谈，先说考古对历史的作用，中国记载历史的传统绵延数千年而不绝，留下了丰富的历史资料，让后人可以轻松了解数千年前古人所作所为，但西方真正规范的历史记载还不到500年，之前几乎没有什么历史记载，因此中国考古主要是印证历史，西方考古主要是发现历史。所以，在文献记载了夏朝的基础上，考古是证实文献记载，并进一步揭开夏朝的神秘面纱，考古是否能够发现夏朝，基本是有则可喜可贺、无则无伤大雅。如果一切向西方看齐，以考古发现为唯一证据，彻底否定先人对夏朝的历史记载，岂不是历史虚无主义？
其次，即便从考古上看，甲骨文中就有夏朝存在的一个铁证。在甲骨文卜辞中，记载了一个特殊的诸侯国——杞国，周武王、周成王、孔子等先后向其致敬，证实杞国是夏朝姒姓之后。

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01：夏亡之后，姒姓后裔何去何从？
大约公元前1600年，鸣条之战后夏朝覆灭，在方国部落的支持下，商汤在亳称“王” 。夏朝灭亡之后，商汤肯定不可能全部放过夏朝王族，但也不会全部处死，大约就是既想立牌坊，又要进一步削弱夏朝东山再起的潜力。
根据文献记载，夏朝灭亡之后，夏族人大约分为三支：一是部分留居中原，二是夏桀带着不少族人从历山南迁至南巢，这便是南支，三是北支进入蒙古高原，与当地诸族融合，司马迁认为匈奴祖先是夏人， “匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维” ，但现代考古发现匈奴并非夏人。关于第三支，郭沫若等考古认为甲骨文中记载的、位于山西北部的土方，应该就是夏朝后裔，因此夏朝后裔可能向北迁移了，但没有进入蒙古高原。
留在中原的这一部分，商汤允许其建国，继续祭祀夏人祖先，这也是中国的“二王三恪制” 。春秋时期左丘明的《国语·周语下》中记载王子晋的话说：“有夏虽衰，杞、鄫犹在。 ”西汉的《大戴礼记·少间篇》记载，商汤灭夏之后，将夏禹后人封在杞地为诸侯王。
商朝建立之后，作为“前朝余孽”的杞国有何命运？甲骨文卜辞中有杞国的大量记载。

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02：甲骨文中，商王经常巡视杞国
迄今为止，一共有六块殷墟甲骨文提到杞侯或杞地，可作为商代杞国存在的铁证。
甲骨文卜辞最早记录的是武丁时期，其中一篇甲骨文记载了武丁问候杞侯：“丁酉卜，嗀(hù)贞，杞侯爇（ruò），弗其祸？凡有病。 ”这句话的大意是，商王武丁贞问杞侯爇，不会有灾祸吧？另外甲骨文记载，武丁曾娶一位杞国的女子为妃，是其六十多个后妃之一。可见，武丁与杞侯爇关系极为密切，曾经的家国仇恨已经烟消云散。
武丁之子是祖甲，在征讨人方（大约在山东或安徽境内）的返回途中巡视杞国：“已卯卜，行贞，王其田，亡灾？在杞。 ”大意是，祖甲在杞地进行佃猎活动，祭祀问是否会发生灾害。
商代晚期，在祖甲和帝辛（商朝末代帝王）时期，发生两次征人方的重大军事行动。帝辛“征人方”返回时，也有巡视“杞”国的卜辞，两条：一是“庚寅卜，在香贞，王步于杞，无灾？”纣王祭祀问从香地步行到杞国有没有灾难；二是“壬辰卜，在杞贞，今日王步于诇，无灾？”纣王祭祀问从杞国步行到诇地是不是有灾难。可见，直到商朝晚期，杞国还依然存在。
当然，这个杞国是不是姒姓杞国，就很难说得清了，毕竟商朝国祚长达六百年，中间杞国发生点什么政权变化，以当时的交通与通讯条件，其他部落也很难搞清楚。先秦之前，古人即便鸠占鹊巢，如田氏代齐、周朝之周源于商朝武丁时期的妘姓周国之类，通常不会更改国名，因此商朝晚期的杞国还是不是原汁原味的姒姓杞国还真不好说。但不管怎么说，杞国始于夏朝姒姓早已深入人心，因此才有之后周武王、周成王、孔子的一系列异常举动。