12月7日下午 ， 韦力在莞城市民广场西正厅开展第106期文化周末大讲坛 。 据悉 ， 本期文化周末大讲坛由莞城文化周末工程办公室、莞城图书馆主办 。 大讲坛现场 ， 韦力引经据典 ， 趣谈古籍收藏 ， 以及四处走访藏书楼经历等 ， 分享他的“书式生活” ， 并与观众互动 。 值得一提的是 ， 莞城图书馆亦为此推出“馆藏韦力著作推介” ， 展出韦力著作的《古书收藏》《古书之爱》《芝兰斋书跋》等30多种图书 ， 供广大读者翻阅 。

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谈藏书

要买具有独特性的书

作为爱书人 ， 首要做的事情就是“觅书” 。 “在这里 ， 跟大家讲一讲我珍爱的几本有故事性或者典型性的书 。 ”韦力介绍 ， 西夏文留下来的特别少 ， 市面上的西夏文佛经有九成是仿真品 。 他却在某次拍卖会上“捡漏” ， 发现了西夏文真迹 ， 且这部西夏古籍为罕见的套色版 。 韦力感叹：“买书就要买特别性与它的震撼性 。 ”

“有些书甚至在流传过程中具备了特殊的标本意义 ， 比如《和陶诗》 。 ”韦力谈到 ， 苏东坡当年被贬到海南 ， 只带了《陶渊明集》 。 苏轼对照陶渊明的诗逐首唱和 ， 重新写了214首诗 ， 著成《和陶诗》 。 这是中国第一部和诗的单行本或者全集 。

清代藏书家翁方纲得到《和陶诗》后 ， 每到苏东坡生日 ， 他便邀请宾朋共同赏书 ， 并让每人唱和一首词 。 他去世之后 ， 这个活动一直流传到民国时期 ， 成为中国文化史上一段佳话 。 “讲这本书 ， 同时告诉大家 ， 藏书不只是书的堆积 ， 也是文化文脉的递传 ， 书能串起历史与古今 。 通过文人风骨 ， 能够体现出传统文人何等重视民族的历史与文化 。 ”韦力说道 。

「韦力」他被称为中国民间收藏古善本最多的人，他的藏书会“说话”。谈起翁方纲 ， 韦力继续讲解与之相关的《复初斋诗稿》 。 文稿中有被涂掉的文字 。 经韦力研究 ， 被涂掉的字为“得自琉璃厂” ， 推敲下去便发现 ， 这部书是被偷出来再卖给翁方纲的 。 翁方纲刊刻后 ， 刊刻本没有这些痕迹 。 “只有看原稿才明白这部书的背后故事 。 ”韦力谈到 ， “这些故事正是收藏有意思的地方 ， 保留了更多作者原始心态信息的脚本可以还原历史 。 ”被收藏的每本书 ， 都有它的独特性 ， 意义非凡 。 分页标题#e#

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谈藏书楼

铭记藏书家的贡献

说完“觅书” ， 紧接着开始谈“觅楼” 。 “‘觅楼’就是我对藏书楼的寻访 ， 20年来遇到各种各样的经历 。 ”韦力逐一寻访藏书楼 ， 把它们分别标识出来 ， 是希望引得世人更多的重视 ， 使大家对文化有重新的认识 。

“首先要讲藏书家吴引孙的测海楼 ， 这座楼后被扬州第一人民医院围封起来 。 ”韦力说 ， “门被锁了 ， 又很想进去 ， 怎么办呢？翻墙呗 。 ”一席话引得观众大笑 。 20年前的测海楼是破旧的 ， 如今已被翻新 ， 测海楼的书已被卖散 ， 韦力感慨道 ， “黄丕烈有句话说：多少藏书家俱在 ， 姓名不逐暮云空 。 我们现代人手里有书 ， 是因为历代藏书家的传承和保护 ， 可惜他们家破人亡后书都散了 ， 但他们对文化的贡献应该永远被世人铭记 。 ”

扬州还有一座著名藏书阁 ， 叫马氏小玲珑山馆 ， 为著名藏书家马曰琯、马曰璐所建 。 韦力介绍：“这两人是盐商 ， 很富有 。 可贵的是 ， 他们把钱财用于刻书 ， 刻的书也称马版 ， 十分精美 。 ”乾隆皇帝修四库时 ， 马氏小玲珑山馆献书最多 ， 皇帝为此赏了一部珍贵的《古籍图集成》 ， 也侧面反映当年此楼藏书地位之高 。

而位于上海闹市区的书隐楼现在已杂草丛生 ， 破败不堪 ， 这情景让韦力深感可惜：“很多历史遗迹都在消失中啊 。 ”近世研究文章多称书隐楼为沈初故宅 ， 然经韦力考证 ， 此是《四库全书》总纂官陆锡熊的藏书楼 。 最后讲到皇家藏书楼——天禄琳琅 。 乾隆皇帝登基之后 ， 把能够收集到的善本全部汇集在此 ， 这是第一个皇家收集善本的地方 ， 后在弘历皇帝退位时被一把火烧了 ， 嘉靖皇帝在7个月时间内重建 ， 天禄琳琅就这样留存至今 。 “通过藏书楼 ， 我们就能清楚地知道藏书家所作的贡献 ， 中国文化能够流淌到今天 ， 跟藏书家的辛勤保护书籍绝对分不开 。 ”韦力说 。

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谈卖书

让更多人享得书之乐

谈到“藏书家死后 ， 书怎么办”的问题 ， 韦力坦然回答 ， “所有的古书收藏 ， 都先有别人的散才有你的聚 ， 说明聚和散才是书的常态 。 作为书而言 ， 流传这么多年 ， 每一个藏书人都只是过客 。 比如今天展示的宋版书已有900多年历史 ， 我就算活90岁 ， 也不过是它的十分之一 。 因此不能让书毁在我手中 ， 要一直传下去 。 ”

如今图书馆的古籍数量占据中国古籍总量的90% 。 古书集中在图书馆 ， 确实能得到很好的保护 ， 但当市民参观典籍博物馆 ， 就只能隔着玻璃窗看到一页 ， 根本欣赏不到书的完全美 。 “当我老了的时候 ， 当然前提身体还能动 ， 还有饭吃 ， 我就把这些书彻底卖散 ， 让更多人享有得书之乐 。 ”韦力希望把这卖书的钱成立一个基金 ， 由基金产生出来的利润奖励对藏书文化有贡献的人 。

另一个分享得书之乐的方法是将书籍数字化 。 此前国家图书馆公布了新馆藏电子数据 ， 其中有韦力所藏的8种古本 。 然而将书籍数字化 ， 要面对很多现实问题 。 国家有经费让公共图书馆实现古籍数字化 ， 但是私人难以有这笔费用 。 韦力说：“扫描数十页的书籍很费功夫 ， 要遵守一系列标准和规范 ， 还要专人和专门设备 ， 私人难以操作 。 当然 ， 随着社会变革 ， 我相信这些问题终究会被解决 。 ”

得书的快乐让人向往 ， 但反观今日 ， 更多人倾向手机阅读而非捧起书籍 。 对此 ， 韦力说：“现代人多离不开手机 ， 里面有看不完的资讯 ， 但这些资讯是碎片化的 ， 并不能形成系统的思想和知识 。 用大量时间进行碎片化阅读 ， 自以为得到了很多资讯 ， 其实是在浪费生命 。 ”他建议 ， 选择阅读有价值的书 ， 对人的修养、成长、思想结构的塑造都至关重要 ， 勿要浪费时间进行散漫阅读 。

谈经历

能收藏到好书是一种缘分

已有30余年的个人藏书经验 ， 韦力总结道：藏书的首要标准是“三性” ， 一是稀有性 ， 二是历史性 ， 三是艺术性 。 但真正收得一本好书 ， 还得看是否与它有缘 ， 其次是有没有眼力 ， 最后还需要有财力 。

“对我影响最深的一本藏书是《古文渊鉴》 ， 它是康熙五十四年的刻本 。 ”韦力说 ， “很长一段时间古籍是禁止买卖的 ， 直到1981年重新开放古籍交易市场 。 ”韦力记得这本书当时很贵 ， 那时他没有这么多钱 ， 只能通过很长一段时间的省吃俭用 ， 慢慢从生活费里挤出钱来买它 。 谈到1981年的经历 ， 韦力提到当年中国书店在北京海王村举行的第一届古旧书市 。 “那个场景很震撼人心 ， 主办方用卡车拉来十几车旧书 ， 倒在海王村公园的空地上 ， 来买书的人如潮水般上去疯抢 。 因为价格太便宜了 ， 一律五毛一本 ， 让人买得很过瘾 。 ” 分页标题#e#

“这个极其震撼的藏书盛会 ， 其实同此前30余年的国内古旧书市场息息相关 。 ”据韦力介绍 ， 自1957年实行公私合营 ， 每个城市只有一家古旧书店 。 上世纪70年代陆续恢复古籍买卖 ， 但最初只开放给公共图书馆 。 各大古旧书店几十年囤积了大量古旧书 ， 公共图书馆经费有限 ， 只能解决一部分 。 古旧书店为了生存 ， 促成了第一届书市的举行 。 韦力说：“当时吸引了许多文化人前来 ， 但是真正的藏书人很少 。 当时大家都不懂鉴定 ， 也不讲究版本 ， 无法估计书的价值 ， 基本上都是买相对完整、装帧漂亮的书 。 ”

韦力提到 ， 因为“差的”或相对普通的书在市场上永远是占大多数 ， 古旧书店工作人员其实不愿意买书的人懂得如何分辨和鉴定古书 。 毕竟如果客人把有价值的书都挑走了 ， 剩下的也就不好卖了 。 这也启发并促使韦力不断深入了解古书 ， 提高自身选书的“眼力” 。

要说最让韦力惦记而不得的书 ， 当属宋刻本《草窗韵语》 。 这是宋代周密唯一传世的诗集 ， 因为太漂亮而被很多人称为“妖书” 。 这本书在历史上失传了很久 ， 直到民国时期突然出现 ， 被藏书家蒋汝藻收藏 。 蒋汝藻破产后 ， 便再无此书消息 。 传说它被带去了美国 ， 多年来韦力始终没有找到它 。 韦力笑称此前一度做梦都是关于这本书 ， 不过能否收藏到它 ， 终究还是要看缘分 。

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谈写书

延续中国传统文脉

韦力不仅是藏书家 ， 也是作者 。 到目前为止他已经出版的著作主要分为三类 。 一是研究类 ， 比如《芷兰斋书跋》系列 ， 主要描写对藏书内容的相关研究 。 而探访藏书楼的相关著作则侧重于藏书文化的研究 。 二是面向大众的普及丛书 ， 如《古书之爱》《古书之美》等是为了让更多的人了解和认识古书 ， 也借此来分享藏书的经历与乐趣 。

第三类著作则针对中国传统文化的探访 ， 如《觅词记》《觅理记》 。 韦力计划出版12本与中国传统文化相关的书籍 ， 并全国性寻访与此有关的人和物 。 此次前来东莞目的之一也是收集撰写《觅画记》中岭南画派部分的素材 ， 希望探寻居廉、居巢的相关历史文化遗存 。

“最初藏书的方向是从自己的知识结构出发 ， 也从兴趣点出发 ， 多收藏古典小说和诗词等 ， 后来渐渐不满足于风花雪月 ， 开始系统阅读学术史 ， 研究经学的著作 ， 收藏方向也开始以此为主 。 ”韦力说 ， “现代人存在着偏爱诗词而忽视经学的现象 ， 对经学的抛弃是学术的没落 。 虽然偏好无所谓对错 ， 也讲不出道理 ， 传统的学术体系能否受到重视 ， 也不以我个人意志为转移 ， 但我确实希望能让更多人明白它的价值所在 。 ”多年来不断藏书、读书 ， 促使韦力有了将其所见所闻所想转化为文字并分享给更多人的想法 。

期望延续中国传统文脉 ， 是韦力多年来坚持藏书和写书的一大动力 。 “藏书断层也意味着文化断层 ， 我们与传统文化之间产生割裂 。 这一代藏书人基本都是上世纪80年代末兴起 ， 本质上传承的是藏书的形式 ， 而文化内核的传承是断档了 。 ”韦力说 ， “我想接上那个时代 ， 可惜财力、精力有限 。 虽如此 ， 我还是会尽力去做 。 ”

嘉宾简介

韦力 ， 藏书家、故宫博物院故宫学研究所兼职研究员、复旦大学古籍保护研究院特聘研究员 。 他凭个人之力 ， 收藏古籍逾10万册 ， 四部齐备 ， 其中不乏珍稀善本 ， 被认为是中国民间收藏古善本最多的人 。 目前 ， 韦力已出版30余部相关著作 。

对话

「韦力」他被称为中国民间收藏古善本最多的人，他的藏书会“说话”。韦力探访杨宝霖寻觅东莞风貌

韦力正在书写“觅系列”著作 ， 主题是寻访中国的文学家、艺术家、哲学家、诗人等 。 他听闻东莞文史研究者杨宝霖的事迹后深感兴趣 ， 此次来到东莞便率先探访杨宝霖 。 12月6日 ， 在莞城图书馆工作人员陪同下 ， 韦力走进杨宝霖的书房——自力斋 ， 并与杨宝霖展开对话 ， 体会和记录东莞学者的风貌 。

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韦：据我所知 ， 木鱼歌的内容多是改编历史故事 ， 有原创的木鱼歌作品吗？另外 ， “过洋乐”和木鱼歌有关系吗？

杨：《花笺记》就是原创木鱼歌作品 。 此外 ， 两者没有关系 。 “过洋乐”源于宋朝人李用 。 李用是有名的东莞学者 ， 后东渡日本教学 ， 深受日本人爱戴 。 李用去世后 ， 日本人沿途吹奏乐曲将其遗体送返东莞 ， 后来东莞人仿效 ， 称之为“过洋乐” 。 至今 ， 东莞一些农村办丧礼时 ， 仍会使用“过洋乐” 。 分页标题#e#

韦：怎么证明东莞话保留了唐宋音调呢？

杨：比如李白诗句“白发三千丈 ， 缘愁似个长” ， “个”字翻译为“那” ， 这个意思东莞话还在用 。 这不是孤例 ， 经多年研究搜集 ， 我记录了很多唐诗宋词里与东莞话相同音调、用意的字词 。

韦：怎么看待习俗活动？比如 ， 东坑的卖身节 。

杨：旧时的每年农历二月初二 ， 人们自发在东坑街上形成一个买卖劳动力的市场 ， 地主、富农就到此地聘用短工 。 现在的东坑“卖身节”更多是娱乐活动 。

韦：我知道您也研究族谱 ， 但人们都说以族谱作为历史依据是不可靠的 ， 您怎么看这个问题？

杨：以族谱作为历史资料显然不可靠 ， 大家喜欢把同姓名人写进族谱 。 我看族谱是为了研究历史上东莞人的源流 ， 以及他们如何开发东莞等 。 族谱上会记录某姓人在什么时间从哪里来到东莞 ， 做了哪些事 ， 这些资料再与墓碑碑文等结合起来 ， 就相对可靠 。

韦：您曾经举办系列讲座 ， 细说莞城已消逝的名物 ， 为什么研究这个？

杨：东莞文物有一部分被破坏 ， 东莞人很怀念那些建筑、名人、牌坊等 ， 于是我专门给市民讲莞城已消逝的名物 ， 还原莞城昔日的文化风貌 ， 也让市民更了解东莞历史 。

【撰文】万佩珊 龚艺超

来源：(南方网企鹅号)

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