书中的人物苏青、杨文波、李翠花、乃至宋文洁，既是获救者，亦是救赎者，从不同层次探讨人类如何在一场心灵灾难来临时面对自身的局限性 。李西闽用文字给我们塑造的不仅仅是等身的雕塑，更有放大的精神投影、提炼的心灵缩影、精选的灵魂剪影、折射的人性倒影……他们是丰富而纯粹的，是博大而亲近的，他们在李西闽的一行行文字里，或奔突驰骋，或颤栗悲鸣，乃至恐惧的呆立，乃至压抑的隐忍，这一切组成了一种真实，也打破了一种真实 。让人们看清历史背后的历史，新闻背后的新闻 。这就是李西闽自已在创作谈中说到的，他写的是这十年来的心灵史 。正是这些平凡人物的心灵史，也许才构成人们在将来反思和讲述这场灾难时真正具有时光穿透力的历史 。而这部书中的酸楚、悲伤、感慨……都是李西闽值得珍藏的生命切片 。这些切片属于所有的人，更属于他自已 。
没有反思的眼泪只是水 。十年来，国内作家对于汶川大地震的讲述并未缺席 。但这类作品宏观叙事多，微观描写少，事件罗列多，人物个性少，以至文学性缺失 。历史在进步，相信今天没有人希望汶川大地震被记住的方法，仍是在历尽艰险重建家园之后，只剩下一座高耸入云的孤独纪念碑 。正如鲁迅先生所说：“……以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀 。”李西闽没有将善良的人们从严肃的问题前推开，消磨人们在经历灾难中对生命的感悟，而是继续以守望者的姿态对灾难的遗忘提出警醒和告诫，敬畏自然，关爱生命，帮助他人，所有这一切才是一个民族对待灾难的心灵觉醒图 。
感谢李西闽，通过《我为什么要呼救》，我们知道，没人会忘记，没人被忘记 。
左：马平
右：成都凸凹
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左：袁远
右：卢一萍

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袁远(小说家)：
小说家李西闽在2008年汶川大地震中被埋地下76小时，这份特殊的、难以言传的惨烈经历，促使他完成了长篇小说《我为什么要呼救》的写作 。阅读小说的过程中我有两点思考，第一，关于汶川大地震的纪实性、非虚构性文字已然积简充栋，不少作品也颇具震撼人心的力量，这种语境下，虚构作品写作的意义何在?第二，灾难对人类来说无时不在，5.12过去了，但其他形形色色、大大小小的灾难，每一天甚至每时每刻都在人世间不同地方发生，时时处于剃刀边缘的我们，何以安心生活?关注这类题材的文学作品，又该向读者传递些什么?
 



 
李西闽《我为什么要呼救》，并没有着力于再现那场大灾难的惨烈可怖以及地震救援的感人至深，而是择取了灾难后人们精神与心理创伤的平复、灾难亲历者穿越“心魔”炼狱、重新拥抱生活这一更具张力的主题，为此，作品也就有机会在展现复杂、斑驳而又日常的生活图卷和人生图景中，更深入地描摹我们面对的真实处境，思考我们面临的终极难题，呈现人性的多个刻面，同时，也让我们看到爱、坚持、自我救赎和相互扶持的力量，这也是文学的力量 。
以“孤独”这一文学命题来说，在废墟中被长时间深埋、求生不得求死不成的境遇，其实就是日常生活中与我们朝夕相伴、在大地上“俯拾即是”的孤独状况的浓缩与极致化 。而李西闽的文字，带领读者感受到的，不仅是地震降临时那非常时刻的疼痛，也是弥漫于我们习以为常的寻常生活中的痛楚，勇于穿越这样的“炼狱”，显现的正是人性的光芒 。而要穿越这样的“炼狱”，我们需要呼喊，向着生命、向着希望，大声呼喊 。
章泥(作家)：
“我”在十年前的汶川大地震中被困70多小时，虽有幸被营救，却留下严重的身体疼痛和精神疾患 。偶然经历的劫难，变成一生难以摆脱的魔障 。尽管如此，“我”与患难之交苏青仍一起坚持拍摄、记录劫后余生的杨文波一家，并十年如一日地缅怀地震中逝去的人和事，帮扶曾经、正在及未来不幸受困于难的陌生人……
《我为什么要呼救》的主人翁都是肉身和精神的受难者，亦是自我与相互的救赎者 。在这部悲天悯人的作品中，作者勇敢地直面创伤记忆，在从灾难人性向后灾难人性的转化中，始终执守凡常个体的生命尊严——十年间，他们肉体和心灵的疼痛没有被尘埃覆盖，鲜明如初，时刻让人感同身受，然而掰开苦难的外壳，其深凝久蕴的穿透灾难的生命挚情和精神力量却如饱经磨砺与隐忍的珍珠，最终弥散着安宁、柔润而坚毅的光泽 。
关于灾难，文学自古不曾缺席 。作为灾难文学的典范，《旧约圣经》中的《约伯记》时至今日仍在追问极端境遇中人性深处的善与恶、虔敬与亵渎、忠诚与背叛……现代文学里，与灾难相关的经典之作《鼠疫》中更深重的灾难是随着疫病一起弥漫、播散的恐惧和不信任，它们比瘟疫本身还要可怕地摧残着人们脆弱的信心和希望 。

来源：(青年作家杂志社)

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标题：#汶川地震十周年纪念的意义#汶川地震十周年纪念的意义：众作家研讨李西闽长篇小说《我为什么要呼救》( 八 )