社交平台|这一届年轻人的年度情绪：emoha( 二 ) 社交平台

每天把 emo 挂在嘴边的年轻人，实际上并没有情绪自由。相反，不 emo ，或者 emo 后迅速调整自己，适时抑制自己的情绪，俨然已经成为了一种新的政治正确：比如衍生的流行词“反向 emo ”说的是，通过一些事情让自己积极快乐起来、拒绝emo、走出情绪低落的状态。
不能自己从 emo 的状态中脱离也没事，因为互联网总能提供更多的新鲜事来转移注意力，及时补足情绪奶头乐。 emo成为了当代情绪消费的一个新的环节，人们会自觉主动给自己找新的情绪刺激，磕 CP 、追综艺，都是 emo 的来源；短视频平台刷视频，看了一个视频哭了，下一个视频又笑了，不断 emo，不断找新的东西治愈自己。
这就是为什么，和沉浸于悲观失望、自我放逐的丧文化不太一样， emo 表达的情绪更加跳脱、也更微妙。现在有一个词专门用来形容这种分裂， “emoha”：指的是在 emo 和 hahaha 之间的反复横跳的状态。互联网上似乎已经看不到纯粹的负面情绪，人人都是情绪的“体验派” ，在情绪之间切换自如，感受互联网信息带来的情绪刺激，看似可以超脱于情绪之上、不为情绪左右，实际上只是回避了自己的情绪需求。
2021 涌现出的“发疯文学” ，也呈现出了同样的分裂特质。 “发疯文学”指的是由于堆砌了一大堆情绪宣泄，以至于最后成为除了“发疯”之外没有任何表达的胡言乱语：“我不发疯我说什么话？……连发疯你都要有意见？你不如把我杀了” 。
很多时候，发疯文学也表达出一种类似“摆烂”的情绪：做不到理性的沟通，那就歇斯底里，用魔法打败魔法吧。人们用发疯文学来催货、离职以及在社交平台打口水仗，在非日常、反逻辑的语言武装下，为自己的快递焦虑、工作不顺、互联网骂战等等郁结的情绪，找一个集中发泄的出口。
这类戏仿具有荒诞和解构的特质，它们既不基于任何事实，也不输出任何观点，看似是非理性的情绪宣泄，其所表达的却依然是情绪自我抑制的逻辑。无论是废话文学、发疯文学还是鬼打墙文学，使用者都并不想真的让人觉得自己在“发疯” ，恰恰相反，强调自己在“模仿”和“嘲笑”情绪宣泄，往往是想以此来和被模仿的对象拉开距离、显示自己能够不被情绪主宰，是理性的、能够操控情绪、凌驾于情绪表达之上的“情绪局外人” 。
如今，年轻人是怎么进行情绪自我剥削的
在《倦怠社会》中，韩炳哲用普罗米修斯的隐喻来描述现代人的自我剥削：
一只鹫鹰每日啄食他的肝脏，肝脏又不断重新生长，这只恶鹰即是他的另一个自我，不断同自身作战。如此看来，普罗米修斯同鹫鹰的关系是一种自我指涉关系，一种对自我的剥削。肝脏自身并无痛觉，而由此导致的疼痛感即是倦怠感。普罗米修斯作为自我剥削式主体被一种永无止境的倦怠感攫住。
韩炳哲指出，当代社会中，追求绩效的最大化已经被人们内化为最终目的。这种剥削已经超越了马克思语境下资本的剥削，而是一种“内在的剥削”：人们积极地、自觉地投入到工作中， “工作和效绩的过度化日益严重，直到发展成一种自我剥削。这比外在的剥削更有效率，因为它伴随着一种自由的感觉。剥削者同时是被剥削者。 ”
情绪上的自我抑制，就是这种自我剥削的表现之一。一种对待情绪发泄的常见回应是“有时间 emo，不如去做事” ，追求绩效、认为情绪表达是浪费时间，已经成了如今人们的下意识反应；而沉浸在负面情绪当中，往往会被认为是低效的、不理智的。
但当然，年轻人还是时不时要 emo ，只是希望在一种负面情绪中停留的时间越短越好。看起来人人都是自嘲型豁达预备役，恨不得emo完了立刻就和生活和解。
一个成熟的现代人对自己的情绪也必须能够进行驾轻就熟的流水线处理：把发生的问题、面对问题的即时情绪，一箩筐地往 emo 里套，把自己的情绪当成甲方糊弄过去，下一个动作就是回归正轨。 emo 成了一个目的明确的情绪中转站：暂时的 emo，是为了调整自己的节奏以投入下一个阶段的生产。
据《中国国民心理健康发展报告(2019~2020)》，当人们被询问需要哪方面的心理健康知识，选中率最高（七成）的是自我调节，而“心理疾病防治”的选中率不足半数。这从一个角度说明了，人们往往觉得，情绪只是伴随着生活中其他困难降临的、容易跨过的一个坎儿，对于情绪如何发展成心理疾病以及如何防治，依然缺少清晰的意识和了解的意愿。