考古中国新发现，中华文明为何诞生、启始、复兴于这一地区？( 三 ) 一个国家、一个民族可供研究

文王曰咨，咨女殷商。天不湎尔以酒，不义从式。既衍尔止。靡明靡晦。式号式呼。俾昼作夜。
文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹。小大近丧，人尚乎由行。内奰于中国，覃及鬼方。
文王曰咨，咨女殷商。匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。
文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。
《诗经?荡》通过夏商之变，商汤征伐夏王朝的邦国而做大，最终联合夏的邦国吞噬了夏王朝的历史教训，赞扬了周厉王以“西六师殷八师”平定鄂侯馭方国对南国东国的侵犯，对南国东国人民的侵害，是“天降滔德”“女炰烋于中国，敛怨以为德”“内奰于中国，覃及鬼方”的正确措施，避免了“殷鉴不远，在夏后之世”的地方，重蹈覆辙。为中华文明的文化在此地的延续发展做出了不世之功。

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《诗经?桑柔》
菀彼桑柔，其下侯旬，捋采其刘，瘼此下民。不殄心忧，仓兄填兮。倬彼昊天，宁不我矜？
四牡骙々，旟旐有翩。乱生不夷，靡国不泯。民靡有黎，具祸以烬。于乎有哀，国步斯频。
国步灭资，天不我将。靡所止疑，云徂何往？君子实维，秉心无竞。谁生厉阶，至今为梗？
忧心殷殷，念我土宇。我生不辰，逢天僤怒。自西徂东，靡所定处。多我觏痻，孔棘我圉。
为谋为毖，乱况斯削。告尔忧恤，诲尔序爵。谁能执热，逝不以濯？其何能淑，载胥及溺。
如彼溯风，亦孔之僾。民有肃心，荓云不逮。好是稼穑，力民代食。稼穑维宝，代食维好？
天降丧乱，灭我立王。降此蟊贼，稼穑卒痒。哀恫中国，具赘卒荒。靡有旅力，以念穹苍。
维此惠君，民人所瞻。秉心宣犹，考慎其相。维彼不顺，自独俾臧。自有肺肠，俾民卒狂。
瞻彼中林，甡甡其鹿。朋友已谮，不胥以穀。人亦有言：进退维谷。
维此圣人，瞻言百里。维彼愚人，覆狂以喜。匪言不能，胡斯畏忌？
维此良人，弗求弗迪。维彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒。
大风有隧，有空大谷。维此良人，作为式穀。维彼不顺，征以中垢。
大风有隧，贪人败类。听言则对，诵言如醉。匪用其良，复俾我悖。
嗟尔朋友，予岂不知而作。如彼飞虫，时亦弋获。既之阴女，反予来赫。
民之罔极，职凉善背。为民不利，如云不克。民之回遹，职竞用力。
民之未戾，职盗为寇。凉曰不可，覆背善詈。虽曰匪予，既作尔歌！
《诗经?桑柔》从多方面、多角度描述了此次战乱的灾难，以及平定战乱给人民带来的安康，以气势磅礴、文思泉涌的诗句表达了诗人忧国忧民的家国情怀。

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禹鼎记述的周厉王集“西六师殷八师”对南国东国的征伐，可以说是集中了西周王朝的文武精英，集合了西周的全部王公贵族，来到了南淮夷的四方湖古城，来到了“夏之兴也以涂山”“禹会诸侯于涂山”的淮夷涂山地区——夏文化的发源地。同时，西周王公贵族也将夏文化的精华《诗经》文化带回了西周京师；将所受的钱财赏赐，铸就各种青铜器带回丰镐；将建立的功勋记录在青铜器铭文中，传承于子子孙孙。这就是为何发现的西周青铜器，铭文记录最多的就是关于淮夷、南淮夷、南国、南土的根本原因。

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西周的王公贵族在南淮夷地区学习了《诗经》文化，熏陶了四方湖古城地区的华夏文化，文化水平得到了极大提高，为公元前841年中国正式进入有连续记载的真正信史时代到来，创造了广泛的文化基础。四方湖古城地区的《诗经》文化也就此为西周上层社会普遍接受，成为中华文化发展的催化剂。
【考古中国新发现，中华文明为何诞生、启始、复兴于这一地区？】因此，我们可以说，尧舜禹时期，华夏文化产生起始于淮河涂山地区，夏王朝诞生于涂山地区四方湖古城地区；西周时期，夏文化复兴于南淮夷四方湖古城地区，复兴于南国东国地区；今天，五千年中华文明的历史与文化自信，也必将兴起于四方湖古城与涂山荆山地区所展现的中华文明。 “黄帝铸鼎荆山下”“启居荆山下”“禹会诸侯于涂山”“夏之兴也以涂山”“惠此中国，以绥四方”“惠此中国，以为民逑”“矢其文德，洽此四国” ，五千年延绵不断的中华文明必将再现于世、复兴光大。（作者：赵辉）