丞相敢扇太子耳光？《上阳赋》演得真实，因这个“变态”制度( 三 ) 这是辛弃疾在《永遇乐·京口北

南朝士族本没什么积累，可东晋一立国，便强调“士庶之际，实自天隔” 。
一方面，南朝庶族长期被歧视，任官后多有暴发户心理，贪污、腐败较严重。
另一方面，士族权力基础来自大庄园，其中农奴不服兵役、不交税，常被庶族官员指摘，引起士族怨恨。
刘裕一生保持着寒门时的质朴生活习惯，在士族文化的氛围中，他自己的儿孙都瞧不起他。
黄巢起义终结门阀大族
田余庆先生说，门阀政治需三个条件：有成熟的阶层（士族），有丧失权威但还有号召力的皇统，草原文明与中原文明矛盾尖锐。
东晋士族与皇权并立本不可持续，但为躲避胡尘，大量北方流民进入江南，他们无恒产，志愿光复中原。王敦起家，正是靠流民武装。 “皇帝垂拱，士族当权，流民出力” ，是东晋的基本格局。
流民武装分襄阳兵和北府兵，刘裕起于北府。
在《上阳赋》中，称萧綦因与草原民族作战而封王，事实上，刘裕因内战崛起，成为权臣后才对北方用兵。刘裕篡权后，一方面与士族联姻，另一方面又对司马氏斩尽杀绝。通过改革土地制度、恢复策试制度（源于汉代博士弟子之策试，以政事、经义发问，使应试者条对）等，终结了门阀制度。
门阀制度被取消后，士族文化依然传承，直到唐代初期，士族婚姻仍强调门第，对寒族颇为轻视。虽隋代已有科举，但初期科举出身者仍难成高官。李世民曾下令修订《氏族志》，官员按习惯列崔氏为首，李世民大怒：“山东士族世代衰微，全无冠盖，而靠以婚姻得财，不解人间何为重之？”
结果，重修《氏族志》将皇族李姓列为第一，后族长孙氏列为第二，崔姓被降到第三。
据学者谭凯研究，唐代中期，士族日渐穷困，为节约成本，且方便在长安、洛阳两京谋官，多住在中间地带。黄巢起义时，横扫“两京走廊” ，门阀大族被屠戮殆尽，从此退出政治舞台。近千年传统，至此而绝。
【丞相敢扇太子耳光？《上阳赋》演得真实，因这个“变态”制度】到宋代时，只好转向“宰相必从科举出” 。