《毛公鼎》是西周著名的重器之一 ， 铭文计498字 ， 是现已发现的有铭青铜器中字数最多者 。 青铜器铭由于是通过浇铸而成的 ， 所以它的线条有着浑然化一、既凝重又流动的感觉 。 因年代久远 ， 线条已被风化剥蚀得斑驳陆离 ， 具有支离残断的感觉 。 与《毛公鼎》铭拓相较 ， 何绍基的临作于笔法并非一味藏头护尾、圆起圆收 ， 而是方圆互用 ， 抑扬顿挫 ， 在笔画的末端往往有牵丝连带 。 非常明显 ， 何绍基是把楷书、行书的书写节奏感糅入了金文的临习中 。

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四、由形到神 ， 以意为尚
就临摹的一般规律而言 ， 大致有摹、临、读等层次 ， 临又有实临、意临等区别 。 何绍基尝自称：“余少年亦习摹勒 ， 彼时习平原书 ， 所钩勒者即尽与平原近 。 ”所谓摹勒、钩勒 ， 即为临摹的初阶 ， 在此时 ， 当以形为尚 。 对于其钩摹上的功夫 ， 王潜刚有记：“其手钩大字《麻姑仙坛记》、《李元靖碑》、《法华寺碑》 ， 用功极勤 。 ”现有何绍基为陈颂南通临的《争座位帖》流传于世 ， 谭延闿曾评此临曰：“道州书以晚年为极诣 ， 然早年书心精力果亦非他人所能及几 ， 此册为陈颂南先生临 ， 尤为极意经营之作 ， 是时正三十八岁也 。 ”与原帖相较 ， 此临对外形体势的把握非常到位 ， 堪称实临的佳作 。 从何绍基《跋张黑女墓志拓本》中 “余自得此帖后 ， 旋观海于登州 ， 既而旋楚 ， 次年丙戌入都 ， 丁亥游汴 ， 复入都旋楚 ， 戊子冬复入都 ， 往返二万余里 ， 是本无日不在箧中也 。 船窗行店 ， 寂坐欣赏 ， 所获多矣”之语 ， 可知其于临摹并不尽临、摹 ， 所谓“寂坐欣赏”即是读帖 ， 读帖或可看作是对临、摹的重要补充 。 手持拓本 ， 谛观细察 ， 心领神会 ， 任一己思想与拓本碰撞、交流 ， 心里有了 ， 再下笔临、摹 ， 便自然会有收益 。
从何绍基传世的大量临作中不难发现 ， 早年的临作不无形似 ， 晚年的临作则鲜有形似者；对于同一碑帖的临习 ， 其始尚有形可言 ， 而随着遍数的增多则愈显无相可求 。 至于形与神的辩证关系 ， 历来书家多有论述 ， 何绍基对形神的关系亦不乏深见 ， 他曾谈到：“古人刻石 ， 先神气而后形模 ， 往往形模不免失真 ， 神采生动殊胜 ， 后人刻石 ， 专取形模 ， 不求神气 ， 书家嫡乳 ， 殆将失传 。 描头画角 ， 泥塑木雕 ， 书律不振 ， 皆刻石者误之也 。 ”由是可知 ， 何绍基特别注重神的把握 ， 抓住了神便不失胜算 。 观其临作 ， 在形的把握上有时相差无几 ， 如临《道因法师碑》、《麓山寺碑》、《争座位稿》等；有时却大相径庭 ， 如临《兰亭序》、《自叙帖》、《张迁碑》等 ， 而对于神却是无不中的 。 王潜刚在《清人书评》中评其晚年临作曰：“蝯叟临书 ， 无论何碑 ， 只是一个字体 。 吾见其临汉碑数十种 ， 只如一种 。 书家固贵神似 。 ”对于何绍基而言 ， 神才是终极目的 ， 如能得其神 ， 又何必在乎形似与否呢！

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