陶寺与石峁，友谊的小船是怎么彻底翻的？( 二 ) 平儿|贾母|婚事|林黛玉|王熙凤

陶寺与石峁先祖，早在庙底沟文化时期便分家了，以致两分支越走越疏远，文化差异越来越大。按照韩建业先生的分析，老虎山文化可以算做黄帝后裔的文化，石峁类型则是黄帝后裔戎狄化的文化，具体说有可能是北狄文化。而陶寺文化则是黄河中游地区庙底沟文化、庙底沟二期文化正宗的传人。
陶寺遗址经历了四十余年的考古发掘与研究，已经建立起一套比较完整的证据链条，指向陶寺遗址为“尧舜之都”。其中，陶寺文化晚期，除了陶寺晚期偏晚某段时间“昙花一现”式的政权复辟之外，长达100余年的长时段里，陶寺遗址总体上说被石峁集团统治，丧失了都城地位，陶寺邦国也不复存在。陶寺文化中期很可能是舜的都城，陶寺文化早期为尧都。

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▲1984年陶寺遗址发掘现场
陶寺文化早期王族墓地总计清理陶寺文化墓葬1309座，一类王墓6座，二类大贵族墓30座，皆为陶寺文化早期，三类中下层贵族墓葬149座，绝大部分也为陶寺文化早期，个别为陶寺文化中期。足见，所谓“尧”是陶寺文化早期王族的名称，也不仅只有一位君王成为尧。诚然，开国建都之君，以“尧”为名，因他在黄土塬上用夯土基础和土坯墙体，创建了一座都城，居功至伟，造名曰“尧”。
我们曾经分析，陶寺文化早期的主要文化母体，来自于晋南垣曲盆地，很可能以庙底沟二期文化东关遗址为老家。陶寺邦国的开国之君“尧”，为何要从垣曲东关“老营”分裂出来？《尚书·尧典》上来便是对尧的功绩定性：“曰若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。”没说尧立国之事。
《史记·五帝本纪》闪烁其词曰：“帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚不善（崩），而帝放勋立，是为帝尧。”《索隐》云：“古本作‘不著’，……俗本作‘不善’。不善谓微弱，不著犹不著明。卫宏云：‘挚立九年而唐侯德盛，因禅位焉。’”《正义》引《帝王纪》云：“帝挚之母于四人中班最在下，而挚于兄弟最长，得登帝位。封异母帝放勋为唐侯。挚在位九年，政微弱，而唐侯德盛，诸侯归之，挚服其义，乃率群臣造唐而致禅。唐侯自知有天命，乃受帝禅。乃封挚于高辛。”今定州唐县。
从《五帝本纪》这段文字解读来猜测，尧在垣曲“老营”，不满昏庸无能的兄长挚掌权，故分裂出来，另占山头。不论是事实上的负气出走还是美化成分封于唐，总之，尧是带领一众人，从垣曲盆地庙底沟二期文化“老营”出走了。垣曲盆地东为太行山系，西为吕梁山系，年轻气盛的尧有南北两个方向的出路。向南，越过中条山尾，可进入黄河谷地平原，即灵宝地区著名的铸鼎原等六大黄土塬，这里曾经是庙底沟文化的核心区，有密集的仰韶文化遗址以及北阳平、西坡等中心聚落，集中了众多有关“黄帝”的传说与地名。

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▲陶寺遗址平面示意图
假如尧进入灵宝地区铸鼎原一带，便是回到先祖之地。然而，垣曲盆地北部的临汾盆地，则实际更具有吸引力，尧进入了号称为“唐”的临汾盆地。尧之所以选择向北出走，而不向南，北方定有仿佛一股“磁石”般的势力，在吸引他。现在我们明白了，这块巨大的磁石就是降临在秃尾河流域的石峁城址，一个戎狄化的、全新的、与中原传统非常不同却生机勃勃的商业文明中心和宗教中心。
年轻有为的尧，要建立自己的政权，必须吸纳更新的、外来的政治艺术、统治理念的滋养，彻底摆脱陈旧的政治谋略枷锁，做出自己的政治发明，并且发展自己的经济，奠定自己邦国的经济基础。尧只有同戎狄化的、具有对于传统黄河中游地区来说全新精神文化的石峁，进行“社会上层交流网”的交流，才能获得社会统治观念的营养，只有同从事边贸商品经济的石峁进行贸易，输出农产品和特殊石器产品，才能获得丰厚的回报，在短期内迅速积累国家财富。这两条，乃是“尧德盛”的根本。