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四，清皇室南巡的驻跸之地终明一代，国家漕运始终沿用徐淮之间的黄河航道，而皂河作为黄河运道的重要分航线，也始终受到官方重视，明代水利和航运学术专著《漕运通志》，就把皂河作为运道之一记录在所有分航线的第一位：“皂河无源，沭河水发则决沭口，由刘马庄趋马公港九十里南走皂河，至宿迁西北五十里入漕”。入清以后，漕运的政治意义被提升到无以复加的程度，漕粮被称为“天庾正供”，“朝廷血脉”。因而，对于地处漕运必经之地皂河，其咽喉重地之地位愈加突显。康熙年间，河道总督靳辅开凿中运河就是从开凿皂河河道开始，这一举措，为中运河全程贯通开创了良好的开端。尽管中河开通以后，宿迁黄河段失去了漕运功能，但由于黄河河防涉及到国家安全，朝廷和官府对于河工的重视程度有增无减，对于黄河之神的祭祀也更加重视。实际上，满清刚刚入关，便将黄河之神的祭祀上升到国家正祀的高度。《清朝通志之礼略卷》中规定，“四海四渎之祗（地神为“祇”）为正位，以京畿名山大川天下名山大川之祇为从位。凡岳镇海渎所在，地方有司岁以春秋仲月諏日致祭”。顺治三年，封黄河龙神为显佑通济金龙四大王，并庙祀宿迁，重建皂河龙王庙专祠供奉。《清朝文献通考.群祀考》二：“顺治三年敕封显佑通济之神。臣等谨案：《会典》载；神谢姓名绪，浙人，行四，读书金龙山。明景泰间建庙沙湾。盖崇祀已久。至是加封。庙祖宿迁，从河臣请也。”《清史稿.礼志卷三》记载：“夫直省御灾捍患，有功德于民者，则锡封号、建专祠，所在有司秩祀如典。世祖朝，宿迁祀河神宋谢绪。…圣祖朝，福建各省祀天后林氏女。”“诏封河神为显佑通济金龙四大王，命河臣致祭。庙祀江南宿迁县”。（《清史稿·卷126·河渠志》第3716页）。这些有关清代初年天下神祇祭祀礼记文献，足以使宿迁皂河龙王庙的祖庙地位确定无疑。因此，以后历代清朝皇帝，都对金龙四大王的祭祀仪典不敢稍有怠慢。康熙23年，康熙帝南巡，路过宿迁，派河臣、工部侍郎孙在丰致祭金龙四大王，《康熙朝实录》中记载：“己亥御舟泊宿迁县皂河口地方”。康熙43年（1704）南巡时，又令“宿迁县黄河金龙四大王庙皆入春秋祀典。（文见《清圣祖实录》卷215,180页）而乾隆皇帝也在皂河龙王庙《御制碑文》中证实，康熙皇帝多次銮舆临幸此庙：“我皇祖圣祖仁皇帝，廑念河槽，銮舆临幸，神谟指授，万世永赖。”虽然有大量的文献记载，清帝曾经多次驻跸皂河龙王庙。但从封建礼制的角度，无论是康熙皇帝还是后来的乾隆帝，都并没有将皂河龙王庙作为行宫。在《钦定南巡盛典卷八十?程途》中，记载乾隆皇帝第一次回銮沿中运河北归的里程曰：“自顺河集水大营起，十四里十字河旧埽工，三里柳园头石闸，四里王家沟石闸，二里支河口，十四里夏家马路埽工，五里龙王庙座落，一里皂河石磡，五里力家沟涵洞，五里柁车头”。在《南巡盛典·南巡图》中，也将龙王庙标注为“皂河座落”。可见，此庙属于清皇室南巡途中的一处重要“座落”，而非一般行宫和大营。在封建统治时期，礼教祭祀场所是极为庄严神圣之处，尤其安澜龙王庙作为明清两代皇家御祭的专祠，清帝作为人间帝王在礼制上要对其进行虔诚的祭祀，而绝不能把它作为自己的行宫看待。同样，《南巡盛典》中也将淮安的惠济祠、南京的宝华山、江宁的栖霞寺、苏州的灵岩寺等重要的寺院祠宇都定为座落。在古代严格的礼制意义上，这些座落的礼教地位远高于行宫。根据《清朝会典》记载，龙王庙御碑上正面碑文为乾隆元年（1736）十一月初九清高宗御笔亲书的《御祭文》，在后来的南巡回銮途中每次都到庙里“诣庙瞻礼”，《钦定南巡盛典卷六十四?祀典》记载：皇上回銮时渡河渡江日，请照驾幸中州渡河之例，遣官拈香行礼，奏入奉防往返，朕皆亲诣拈香，乾隆十六年二月初四日，行在礼部奏言：先经臣部具奏：圣驾经过三十里之内，有应祭处，所俱遣官致祭。今宿迁县金龙四大王庙，理应致祭。谨将随驾之满汉文武大臣职名缮写名籖，钦防四员前往致祭，奏入奉防。在同一时期官方绘制的《京杭大运河全图》中，皂河龙王庙的座落标名为“龙王神”，而非和其他庙宇一样标注庙名。可见此庙确为祭祀黄河之神的皇家专祠。清朝皇室对于皂河龙王庙的高度重视，不仅仅是因为这座庙宇在黄河之神祭祀礼仪中的重要意义，还因为此庙处于黄运两河相近之处，乾隆皇帝在安澜龙王庙《御制碑文》中说：“其地前控大河，后临运道，洪流湍波，远近奔汇，号为最险”，其河防工程的重要性不言而喻，因此，康熙皇帝和乾隆帝在诣庙瞻礼的同时，还会在此对于黄河水利工程现场考察并做出指导。《钦定南巡盛典,卷五十二·河防》中记载：宿迁县运河之十字河、竹络坝，系康熙二十八年，挑浚中河告成，堵闭支河口之后，因骆马湖水直刷黄河北岸堤工，经河臣王新命请建竹络石坝一道，以备湖黄溢涨。三十五年，河臣董安国因黄水盛涨，将坝冲卸，题请堵筑未竣。三十九年，经河臣张鹏翮复请，堵筑以御黄河。因旋闭旋冲，亦未竣事。四十二年圣祖仁皇帝南巡，指示竹络坝口门宜留。口门北通湖、南通黄、运河，横亘其间，形如十字，故名。

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