社会政治|儒家为什么把“孝弟”视作“仁”的基础视作|曾子|家庭伦理|孔门|儒家|中年

在《论语》最重要的《学而》篇中，除了孔子的语录外，还记载了有子、子夏和曾子的话，有人据此认为，《论语》应该是有子和曾子的门人编纂的。

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《论语》中被称为“子”的弟子地位都比较高，除孔子之外，曾子和有子的地位显然是不同于其他弟子的。有子的地位比较特殊。据说孔子去世后，儒家群龙无首，有子状若孔子，弟子们因此准备让他代替孔子，成为儒家的首领。但是，这一提议最终因曾子不同意而作罢。即便如此，有子在孔门的地位还是很高的，在一些大家都难以决断的问题上，有子的见解甚至比曾子还高明。

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有子在孔门之所以重要，还在于他对儒家思想作了总结性的断言：“孝弟为仁之本。”儒家思想特别注重孝弟，孝是指对父母的尊敬，弟是指对兄长的爱戴。儒家思想认为，人只要具有这两种基本德性，他就不会不是一个好人。有子的原话是：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”意思是：为人孝弟，就不会去犯上，不犯上意味着对尊长的顺从；而具有了顺从的美德，自然不会去“作乱”。

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孝弟为仁之本，本就是基础的意思。孝弟是家庭伦理规范，而犯上作乱显然是涉及政治领域的活动，这段话表明，儒家认为家庭伦理是社会政治活动原则的基础。说家庭伦理是政治伦理的基础，常常被理解为要把家庭伦理中的规则应用到社会政治领域中，其实这种理解是不正确的。

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在先秦儒家看来，家庭领域和社会政治领域有内外之别，所谓“门内之治恩掩义，门外之治义断恩”，意思是社会政治领域的核心是“义”，不能以家庭伦理原则来处理；而家庭领域的核心是“恩”，因此不能够以寻求“公正”的方式来管理家庭事务。在先秦儒家看来，家庭伦理的核心是孝弟，是基于血缘关系的自然法则，它的核心概念是“仁”。仁是基于亲亲之爱的，但是，仁不能只是照顾到“家庭”，更要扩展到全社会乃至全宇宙。这也就是孟子所说的“亲亲仁民而爱物”。

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儒家认为，不孝敬父母、不敬重尊长的人肯定不能成为社会政治领域中的杰出者，但他们并不认为要如孝敬父母一样地忠诚于君王。然而，汉代以后的政治发展的趋势是“移孝为忠”，这也算是对先秦儒家思想的一种误读。