母亲|为什么我们供养了僧人，还得感谢僧人？齐文宣帝|僧众|行脚|供养

为什么我们供养了僧人，还得感谢僧人？
僧人又叫福田僧，供僧又叫种福田。就犹如我们有种子，但没有田地可种，就没有粮食吃，我们施舍的善根犹如种子，而弘法利生的僧人，就是我们播种善根的福田。他们能把我们有限的福报，变为无限的福海。
可是，现在世间有些人对供养僧众有很多知见上的误区，或者有些人虽然对寺院或僧众做了一些供养，后却产生很大的傲慢心等不净念头，很容易种下恶业。
施主所思若不净，虽行善法亦罪恶
昔裴休丞相，送子出家，子是翰林，拜沩山佑祖，名法海，训以《警策箴》云：“衣食难，非容易，何必千般求细腻。清斋薄粥但寻常，粗布麻衣随分际……别人睡时你休睡，三更宿尽五更初，好向释迦金殿内。”
沩山老人要他每天挑水供养大众。有一天，他挑水挑得太累了，心里说，和尚吃水翰林挑，纵然吃了也难消。
回来时，沩山老人问他：“你今天说什么话?”
法海答曰：“没有说什么。”
后来沩山老人揭穿他心里的话，并说：“老僧打一坐，能消万担粮!”
《楼房经》中说：“若对僧众供养一粒诃子、一勺饮食，未来生中决定不逢疾疫、饥馑、刀兵三大灾劫。”所以，如果我们遇到真一辈子出家修行的比丘僧，真诚供养衣食住行，如此便不会生逢恶劫，这在佛经中均有记载。
施者才应感谢——僧众要是感谢我们，我们就求不到福了。
在憨山大师少年的时候，有次他在家门口偶然看见几位行脚僧，肩挑着瓢笠等什物，远远地走来，便跑去问母亲：“他们是什么人呀?”
“那些是行脚的挂搭僧。”
他听了暗自高兴，又到门外去看，见行脚僧来到树下，把担物放在树边，然后向他母亲问讯化斋，母亲忙着去烹茶烧饭，对僧众非常恭敬。
行脚僧吃过斋饭后，挑起担物，举起一只手向他母亲致谢，母亲见了急忙避开，恭敬地对僧众说：“勿谢!”僧众便径直上路去了。
当行脚僧去远后，他不解地问母亲：“僧众如何如此无礼，吃了斋饭也不说一句感谢的话?”
“僧众要是感谢我们，我们就求不到福了。”母亲解释说。
听了母亲的话，他心里暗自想：“这样看来，僧众的确是人间最高尚最伟大的人了!”从这以后，便时刻发心想出家修行。
在《经典禅语》中的公案：日本的诚拙禅师住持镰仓圆觉寺期间，法席大盛，因此需要资金扩建经堂。江户的富商梅津听说此事，便决定捐献五百两黄金。
一天，他亲自带着这笔捐款送到诚拙禅师的手里，禅师接过钱，随口说道：“好罢，我收下了。”
梅津对大师这种态度十分不满。三两黄金足够一个人过一年舒服日子，而他捐的是五百两黄金，却连一个“谢”字也没有得到。
梅津于是暗示说：“大师，那只袋里装的是五百两黄金啊!”
诚拙依旧平淡地回答：“数字你已经对我说过了。”
梅津被禅师的平淡激恼了，愤愤地说：“大师!即使我是个富翁，五百两黄金对我来说也不是个小数目呀!”
诚拙禅师听后淡淡一笑，问：“梅津先生，因此你要我向你致谢是吗?”
梅津脱口而出：“那当然了。”
大师不由得板起面孔，说：“我为什么应该感谢?施者才应该感谢!”
这绝对不是摆架子!
【 母亲|为什么我们供养了僧人，还得感谢僧人？】唐太宗问玄奘大师：“我想供僧，但听说许多僧人无有修行，应当如何?”
大师开示说：“昆山有玉，但是混杂泥沙;丽水产金，岂能没有瓦砾?土木雕成的罗汉，敬奉就能培福;铜铁铸成的佛像，毁坏则会造罪;泥龙虽不能降雨，但祈雨必须祈祷泥龙;凡僧虽不能降福，但修福必须恭敬凡僧。”
唐太宗听后恍然大悟说：“我从今以后即使见到小沙弥，也应如同见佛一般。”
南北朝的僧稠大师，有一天，齐国的文宣帝特地来拜访他，他却坐着不肯到门外迎接，弟子们就对他说：“今天来的是皇帝，请师父屈驾到门外去迎接一下吧!”僧稠大师仍然坐着，连动都不动一下，齐文宣帝并不因此而责怪僧稠大师。