群雄|群雄为何要“逐鹿”？( 三 ) 车饰|画像砖|狩猎|图像|逐鹿|老年

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图8、9 绥德延家岔墓前室西壁左右画像石拓片
（三）造型奇幻的鹿
第三类是则鹿本身外形上带有神话元素，如头顶独角，或者有双首。其中独角鹿可能为麒麟。麒麟自古以来便是象征吉祥的神兽，有许多关于它的著名故事，比如《史记·孔子世家》载鲁哀公十四年春，西狩时获一异兽，却无人认识，直到孔子才辨识出它便是传说中的麟；孔子又哀叹神兽被射死，必不祥，预料到自己命不久矣且他所坚守一生的“道”将陷入穷途末路的境地。当时人对待麒麟的态度非常敬畏严肃，所以失之则忧得之则喜，如《汉书·武帝纪》记载元狩元年冬十月，武帝在雍地祭祀五帝时有白麟降临，特为此作白麟之歌，师古注曰：“麟，麋身，牛尾，马足，黄色，圆蹄，一角，角端有肉。”明确将麒麟与麋鹿的外形特征相联系。
文献记载中对麒麟形象的描述如此，而在图像中则有更为具象的反映。汉画像石、画像砖上多有此麒麟图像，如绵阳出土一块长方形画像砖，砖的正面为麒麟与鹿相组合的图像，背面则为几何形纹。在砖的正面，麒麟和鹿一左一右相对而立，其中麒麟面向右方昂首挺立，头顶双耳斜立，中央一角向后伸去，长颈微仰，长须尾垂在身后，四肢立地，安宁沉静；鹿则面向左方呈奔跑之姿，昂首曲颈，头顶三叉双角向后微扬，短尾上翘，右前蹄扬起，另外三蹄触地或摩挲或借力欲弹，仿佛都能感觉出其奔跑时周围所卷起的小小旋风。这对神兽中间立有一块玉璧，寓意吉祥；周围点缀着树木与瑞草（图10）。

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图10 绵阳出土画像砖拓片
双首鹿是指一身双头、头首皆长于肩部以上的鹿，这类图像多见于陕西地区画像石上。如榆林子洲县苗家坪墓所出左立柱画像石较为典型，其上神鹿共计三只，整幅画面从上往下分作四层，上面三层再自中间划分、各作两格，因此石上总共有七格图像，按照从左往右、从上往下的顺序，分别为：玉兔捣药和羽人的组合、仙人六博与神鹿伫立的组合、龙虎组合、双首鹿与卧鹿的组合、鹤与兽组合、神鸟与犬的组合以及牛车图像。其中第二格有云状座台，顶端为两名仙人在六博，其下有一只牡鹿立于云端；第四格一上一下分别有一只双首鹿在奔跃，一只牡鹿伏卧于地。双首鹿肩生两条长颈，颈端各生一头颅，头顶独角，造型奇特；长尾翘起，前蹄顿地、重心在前，后蹄扬起，正是跃动的姿态（图11-1、11-2）。

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图11-1 榆林子洲县苗家坪墓左立柱画像石拓片

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图11-2 画像石拓片局部
鹿的文化涵义与神话寓意
如前所述，鹿具有极高的实用价值，其皮、肉、骨角皆为人所用，而汉代人于其现实价值之外，还赋予了其政治文化涵义与神话寓意。这些形而上的观念，是自鹿本身天然的属性上引申出来的，不仅体现出汉代人独特的思想精神魅力，也影响到后代人对鹿的认识，我们可从三个角度来理解。
（一）寓示兴亡的苑囿之鹿
古代王朝大都筑有苑囿并圈围出广大面积的禁猎区域，可能因其赏心悦目的观赏价值和易繁殖驯养的生理特征，鹿是苑囿动物中常见的一种。如《汉书·食货志》载：“是时禁苑有白鹿而少府多银、锡。”司马相如《封禅文》曰：“然后囿驺虞之珍群,徼麋鹿之怪兽。”宫廷楼阁、皇家苑囿，往往是最适宜人们凭吊古人、追论兴亡的场合，因此置身其中的一只小小的鹿，也可能成为借喻和感怀历史的文化符号。先秦秦汉时期的史书中，便多有苑囿中鹿的身影。如广为流传的赵高指鹿为马、胁迫秦二世故事。又如《汉书·伍被传》所载淮南王刘安的中郎官伍被劝诫刘安的故事：西汉前期，淮南王不安于现状意图造反，伍被苦心警诫他道：“大王您知道什么是亡国之言么？春秋末年，伍子胥苦谏吴王万不能放任越国坐大，但吴王拒不听谏，伍子胥悲愤之余道：‘我今日已见麋鹿在大王您的苑台上云贯而入，姑苏风流胜景必不久矣。’子胥果然一语成谶。而如今我在王宫中也看到了和伍子胥所见一样的情形，宫殿多日乏人料理，不知不觉间荆棘丛生、露水沾衣，荒芜衰败已然显形！”