群雄|群雄为何要“逐鹿”？( 二 ) 车饰|画像砖|狩猎|图像|逐鹿|老年

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图4-2画像空心砖拓片局部
鹿形镇
现实中的鹿不仅被刻画在狩猎图里，还有一种鹿形镇同样活灵活现。《楚辞·九歌·湘夫人》云：“白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。”蒋骥注：“镇，压席者。”椅子被发明之前，先秦秦汉人习惯席地而坐，所铺的坐席四角通常搁置镇，便于起坐而不会折卷席角。席镇一般由铜、铁、玉、石等制成，所见鹿形镇多为铜质，鹿后背多嵌有海贝，它们在陕县、三门峡、大连、徐州、巢湖等地都有发现。如一件陕县出土的、现藏于国家博物馆的嵌贝鹿形青铜镇，鹿为雌鹿，双耳向左右平伸，目光宁和，头部向左侧旋转，颈项曲线条优美简洁；上半身挺立，在前胸及体后部皆刻有几条卷云纹状曲线，可能示其毛发或者云气；四肢伏卧，前肢屈膝、小蹄离地微微向上翘起，于细处显其轻俏活泼的气质；后背则作椭圆形盘状，盘内嵌海贝，整只鹿造型高雅，在无声处默默传情（图5）。

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图5 中国国家博物馆藏嵌贝鹿形青铜镇
神话图像中的鹿
汉代图像中有许多被赋予了神性的鹿，典型的图示可大致分作三类。
（一）别致的鹿首图像
第一类是鹿首图像，这在画像砖上常见。一些海外博物馆馆藏一类浮雕鹿首的西汉画像空心砖，如美国纳尔逊艺术博物馆、法国赛努奇博物馆、加拿大皇家安大略博物馆等，孙机先生已做过相关研究。纳尔逊艺术博物馆所藏的这一件为长方体，灰色陶质。其顶部为坡状屋檐，砖的左右两侧边缘模印几何纹装饰带。砖面主体浮雕一正面牡鹿首像，双耳斜伸，头顶双角上扬，两支鹿角各如一挂树枝，形状丰美、铿锵昂然。鹿角上部有两行长方形格，格内分别模印武士骑马、车马出行、钱纹等浅浮雕画面；鹿首下部两行则分别模印铺首纹、树纹、走兽纹等浅浮雕画面，最底端一行走兽纹残损严重。这种砖雕鹿首虽然风格写实，但其含义并非单纯纪实，而具有神圣的象征功能，可能与之前我们所谈论的汉画像上的羊首功能近似。
（二）仙境组合中的鹿
第二类是置身于仙境，与仙人、神兽相组合的鹿图像。如临沂吴白庄汉墓前室北壁西立柱东面，其画面自上而下分作四层，第三层为三名羽人围绕着一只卧鹿的图像：一只牡鹿左向伏卧于地，双角赫赫；一名羽人立于它的前方，头戴尖顶帽，深目高鼻，右手轻抚鹿颈；另两名羽人分别在鹿的右侧及后方，举手环绕（图6-1、6-2）。鹿也常常作为仙人的坐骑，他们共同出现在仙界中，鹿自然就被赋予了神性。如绥德出土的一块墓门楣石，它与上次我们在“汉代神兽之神羊”一文中已介绍过的一石形制相仿，画面也大致呈左右对称的形式。从左右两端向中央的图像依次为：日、月轮，鹤衔鱼，奔马，仙人乘鹿，正中央左向立一只神羊，背景饰流线云纹。仙人乘鹿图像有2例，一左一右向中央而往，两鹿皆为牡鹿，鹿角华美、向后拢作两束并向上方微扬，曲颈昂首，前蹄落地、后蹄翻起，正是奔跃之姿；身上各坐有一羽人，他们脑后垂一绺发辫或是毛羽，举手牵引着神鹿，一人肩后羽翼飞扬（图7）。另外还有鹿拉仙车的图像，见于南阳、徐州等地画像石。

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图6-1 临沂吴白庄汉墓前室北壁西立柱东面画像

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图6-2 西立柱东面画像局部

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图7 绥德墓门楣石拓片
陕北有一类神鹿与神羊相组合的画像石，形象地展示了各自的神奇属性。如绥德延家岔墓前室西壁的左右组合画像石，这对画像石的形制相似，每块石头的左右两侧各有一栏勾连卷云纹纹饰，中央主体画面各以一只神鹿或神羊作为主角，背景饰以蔓草卷云纹，中间点缀着各式小神兽，或带翼或长角，或奔腾或跳跃或伫立或咆哮，生气勃勃，流云无羁。其中位于右侧的画像石正中间刻一神羊，它侧立向左，头首微昂，头顶一对盘角分别向左右弯曲垂下、角上各有三个节，双目圆睁，下巴一缕胡须轻拂；前后右蹄高抬起，前后左蹄立地支撑，短尾上翘，气势尊严。位于左侧的画像石正中间则刻一神鹿，它侧立向右，也昂首挺胸，圆目突出，头顶一对长角向后平伸，角的枝节繁茂、尾尖上翘，状若两枝严灿璎珞；肩生双翼，短尾翘起，四肢伫立，姿态矜贵（图8、9）。神羊、神鹿一右一左相向而对，装饰着墓室一面墙门，连同着它们身后的漫漫云气与跃动神兽，共同构筑出一个光华流转、神韵炫然的神灵世界，震慑守护着墓室，引导着亡灵通往那个浪漫祥和的仙界。