文物收藏|长江文化|| 长江流域的原始艺术（下）( 二 )

文章图片
文章图片
图五：良渚文化玉琮
良渚玉器主要有琮(图五)、璧、钺、冠形器等，由此构成了考古学上的特色。琮璧为礼天地之器，钺是王权的象征。冠形器可能是举行宗教仪式时戴在祭司头上的标志。良渚玉器之所以令世人瞩目，还有一个镂刻在上述器物上的统一的人形兽面纹之千年徽记。
所谓人形兽面纹是良渚文化一个程序化的标志，玉工在漫长的岁月里，极其耐心地重复这个模式，其间有两次小小的修改，第一次在距今5200年前后，玉工们将各自独立的神人、神兽，或神鸟加以组合，使他们融为一体，纹饰也趋向细密繁缛。冠形器上的神徽也多了卷云纹、镂孔等装饰。第二次在距今5000年前后，玉工将复杂的纹饰加以简化，具象变为抽象， “神徽”接近人的面纹。纹饰的变化，是缘于观念的要求，还是氏族组织结构的重组，目前无法做出推论，但三个阶段的图形都没有逸出人形兽面的基本形态。良渚文化的传统如此牢固久远，是令人惊讶的，以至于我们能毫不费力地指出黄土高原、五岭南麓的某些新石器文化源于太湖流域，因为这些地方出土的玉琮上也有良渚文化上的人形兽面的徽记。
公元前2500年前后，良渚文化已沐浴在文明的晨曦中，由于文化的先进和部族的强大，他们曾有力地向四周扩张，把他们的“艺术意志”(13)带往更加广阔的地区。然而，当文明的太阳即将跃出地平面时，他们的踪迹却神秘地消失了。曾有传说：蚩尤集团与黄帝集团发生战争，蚩尤战败而亡。有人认为，传说中的蚩尤集团就是考古学上的良渚文化。(14)较多学者认为，良渚文化衰变的根本原因，在于距今4000年前后发生的一次特大洪水。这次灾变“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”(15) 。它使发育在江河湖海之间的良渚文化遭到灭顶之灾。(16)

文章图片
文章图片
图六：神人神兽组合纹玉琮
数百年后，代表良渚文化“艺术意志”的玉琮竟成为殷人丧葬的重要器物。良渚文化的重要标志，人形兽面徽记(图六) ，竟演变为商代青铜器装饰的基本母题—饕餮纹。所以有人分析了诸多因素后，径直认为中原的夏王朝是良渚文化北迁后建立的。(17)当然，关于这一重大历史问题有待田野考古的进一步发现，以及相关学科的深入研究。不过，在中国美术史上，我们明确了殷商艺术主要成份的来源，其一系自于长江下游的新石器文化。
石家河文化的陶塑与玉器
1976年，湖北天门博物馆到汉水东边的邓家湾检查文物保护情况，发现当地许多小学生都在玩一些小狗小鸡等陶塑动物。经了解，原来这些小动物都是从附近一个新石器时代遗址捡来或挖来的。于是干部们买来铅笔和练习本，换回了孩子们手中的陶塑动物，那一次共换回100多件。今天的孩童不经意地，使四千多年前的“雕塑家”一举成名。
陶塑艺术品在各个新石器文化中都有出土，例如红山文化的裸妇像，仰韶文化的人头器盖等。但这些均属个别现象。一处遗址，甚至一处灰坑出土成百上千个陶塑，而且种类繁多，惟有石家河文化。
新石器时代晚期，玉器逐渐发展起来，各个新石器文化都有一定数量的玉器出土，但所出玉器中，圆雕玉人像极少见，目前所见主要出自石家河文化。
上述两点，特别是前者，是石家河文化的重要美术创造。石家河文化处在距今4500年至4000年的时间段，它由屈家岭文化发展而来，其范围，北至南阳盆地中南部，西至丹浙二水、长江西陵峡一线，南以幕阜山、九宫山、洞庭湖北岸为界，东抵大别山西麓。与屈家岭文化相比，北部稍有后退，东部略有推进，西南维持原状。它表明：当时中原龙山文化已对石家河文化形成了一股压迫之势。