文物收藏|长江文化|| 长江流域的原始艺术（下）

长江流域的原始艺术（下）
邵学海
本文刊登于《长江文化论丛》第一辑
良渚文化的玉器
新石器时代，我国制玉、用玉特别发达的地区，大致沿东南海岸线分布。北端有辽西及内蒙古东部的红山文化，中部有太湖流域的良渚文化，南有台湾卑南遗址等。也有学者认为，史前玉文化中心只有两个，一个红山文化，一个良渚文化。同时认为， “从影响面及影响的深远意义来看，良渚文化超过了红山文化”(9) 。
以良渚文化命名的原始部族，其腹地沿太湖环绕，主要在太湖与杭州湾之间。

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这个部族的阶级差别已分得十分清楚。部族或氏族领袖死后葬在高高的土台上，显贵或领袖的亲属葬在领袖的周围。埋在平地的，则是卑贱之阶层。大概史前人都相信，高耸的土台、石台接近天界， “没有一个国王，一个民族，仅仅为了树碑立传就下这么大的本钱，找这么大的麻烦” ，动员浩大的劳力堆土垒石， “事实上，我们知道金字塔在那些国王及其臣民眼里自有其实际意义。”领袖是神在人间的代表，死后自然要回到属于他们的地方，而“金字塔高耸人云大概会帮助他飞升”(10) 。今天看来，这种认识多么荒谬。然而，世间存在着统领一切的神，氏族领袖是神在人间的代表等观念，是史前社会的共识，他们把一切不能按我们知识水准去解释的自然现象，都很合理地归结为“神的意旨” 。“神”是史前人一个根深蒂固的情结，它浸润弥漫在原始社会的各个领域里，它对史前人生存的重要性，在良渚文化玉器制作上极为鲜明、深刻地体现出来。换句话说，良渚玉器就是神器。
从开采玉矿到制成玉器，其间有采矿、开料、雕刻、钻孔、打磨、抛光六道工序。仅以开料与雕刻而言，便可了解制成一件玉器的艰难过程。
玉璞运回工场，玉工审材度势进行设计，并根据要求将璞切锯成各种坯料。史前人没有现代高碳合金工具，根据“马嫠截玉”的记载，（11）推测良渚人解玉或许是用动物韧带或兽皮带，解玉时，在切割线上逐渐添沙加水，以皮带带动解玉砂，如此往复不断，慢慢将璞剖成玉板片，以上述，抑或木、竹等工具，加工比钢铁还硬的玉料，其艰巨性不言而喻。
玉器粗坯完成后，进人雕刻工序。这是一道极具魅力，又特别复杂的工艺。良渚玉器摩氏硬度达6-6.5度(解玉砂为7) ，考古学家对良渚琢玉工具提出种种假设，至今未成共识。但是，尽管不知“利器”所在，精美绝伦的雕刻“善工” ，却令艺术史家为之惊叹而膛目。一件玉器外壁刻有八个神徽，每个神徽由头戴羽冠，双手叉腰的神人与骑坐的神兽构成。纹饰高不足3厘米，宽不及4厘米，但神人的羽冠及手，神兽的头部与前肢都刻划得生动自如。
良渚玉器的雕刻水平在新石器时代是无出其右的，可以毫不夸张地说，那些看来是精美绝伦的神象雕刻，只是良渚人一般的美术水平，因为这种纹饰在良渚玉器上非常普遍。
史前社会，玉器制作是一个十分糜费的行业，只有在强大的需求，以及与之相适应的丰足的经济基础上，才能得到大规模的发展。有人统计，凡良渚文化出土的玉器，总数已近万件，仅大件琼、璧，就有上千件。某些单墓所出，竟达数百件之上。（12）这样的制玉、用玉规模，在中国新石器时代，乃至世界史前史上都是罕见的。
良渚文化的领袖“下这么大的本钱，找这么大的麻烦” ，实际意义就在于事神：既要取得与天神的沟通，又要维护及显耀自己的神权。这是原始社会几乎所有氏族部落的观念与要求，也是良渚文化雕刻艺术最基本的出发点。