解读|再说楚先人世系新解读( 二 ) 解读|世系|老童|季连|高阳|祝融|先人|

史书记载，季连事文王，熊绎在成康之际。周武王寻找回了太伯仲雍后裔并重新封国，周武王在位只有三四年，季连在这几年去世很正常。我推测吴回也是纪年，原文或指楚人担任祝融职务的截止时间。之后列举了两三位重要支系，再说（除了季连以外）其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世。
季连是楚人最后一任官方重黎或祝融无疑。根据《春秋左传》，”夔子不祀祝融与鬻熊“导致楚成王”灭夔“。由此可知祝融与鬻熊（季连）在楚人心中的地位。祝融或重黎的职责及称呼是随时代变化的，多与天文历法土地管理有关，或担任宗教仪式中的职事。
唐叔虞封国之初“怀姓九宗，职官五正”，后世对此解释很混乱，五正其实就是五行之官，如金木水火土五正、春夏秋冬中五官，职责与重黎祝融相似。周宣王时期的程伯休父就是重黎后裔，由于官失其守当了司马，这是军职。其后人以司马官职为氏姓，到司马迁父子时只是太史令，也算与祝融职责有关。或是司马迁先祖在周初就取代了楚人祝融职位。
到了春秋战国时期，传播历史知识不仅仅依靠祝融了，祝融的地位大大下降，所以司马迁家族上几代人分迁多国另谋新职，比如司马错在秦国担任了将军，司马憙在中山国为相。到了司马迁的父亲司马谈，想要重拾祖业，还得师从他人："学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子"，天官即天文历法之类。此唐都的先人唐眛就是一位天文学家，楚灭唐国之后，唐眛也成了楚国将军。
三、陆终说法不同的分析
有关陆终，原文写作陸終，陸是六的大写，本文为迎合习惯，一般都写作陆终。
《楚世家》说陆终生六子，其中长曰昆吾三曰彭祖六曰季连，又说“昆吾氏，夏之时尝为侯伯，桀之时汤灭之。彭祖氏，殷之时尝为侯伯，殷之末世灭彭祖氏。”从夏代的昆吾到周初的季连，哪有这长时间跨度的兄弟六人？仅从年代来看就知道司马迁是错的，跟上述黄德宽先生所犯错误无异。事实上，是黄先生受司马迁影响，而司马迁可能是受《世本》影响。看来，汉朝人对楚先人世系并不清楚，后人在讲到少昊氏、司马氏祖先，与重黎、祝融氏的关系，也是如此。
我以所见《楚居》为据，结合《楚世家》与《世本》，参考黄德宽的部分观点，对有关陆终生六子讹误原由解释如下：
先说陆终是纪年。陆终是指陆浑人失国（或陸国，或六国）之年。这段文字讲到了季连娶妻，生丽季时剖腹，用荆条包扎伤口。这就是楚人又称作荆人的原因。
为什么说陆终生六子是误读呢？原文或在“陸终”后面注有“陸子”或是“六子”。千百年来，人们竟然没有想到：陸即六，“六子”是说陸国或陆浑国为子爵。六与陸同音同义，如今安徽还有六安，这个“六”不能按普通话来读。称陸浑国为陸子或六子，跟周人称楚国为楚子相似。
《大戴礼记.帝系》载:“颛顼娶于滕奔氏，滕奔氏之子谓之女禄氏，产老童。老童娶于竭水氏，竭水氏之子谓之高緺氏，产重黎及吴回。吴回氏产陆终。陆终氏娶于鬼方氏。”这段文字也代表了汉朝人对楚人世系的解读。
《世本》说陆终氏娶鬼方氏之妹生六子，剖腹产。《楚世家》说吴回生陆终，陆终生子六人，坼剖产。黄德宽说没有陆终，是老童生四子重黎吴回，黎再生季连。我认为，楚人世系无陆终是肯定的，以上说法虽有矛盾却不是空穴来风，是早期释读者对断句理解有误，也可能是把几支竹简或相关文字片断排错顺序了。如果不需要交待季连娶妻之事，就不会出现陆终或六子，比如安大简和楚居简都没有写出陆终。
由于最早编者就误解了“六子”本义，司马迁又为此拼凑出了六个儿子，后人沿袭才讹误至今。关于吴回也是纪年的原因，上节已有说明。楚人对季连花了很多文字来介绍，原因不外乎两条：一是楚王直系祖先，二是他为周文王服务过。
再说鬼方氏与妣列。《世本》在“陸终六子”条下是这样写的：“陸終娶鬼方氏之妹，謂之女隤，是生六子，孕三年，啟其左肋，三人出焉；破其右肋，三人出焉。”这显然不真实，古人都喜欢神化祖先或说出身有异象。