解读|再说楚先人世系新解读解读|世系|老童|季连|高阳|祝融|先人|

我在《楚先人与陆浑戎》一文，列出了司马迁在《史记》中所述的楚先人世系，结合《楚居》与安徽大学黄德宽教授的讲解，谈了自己的认识。这里再作探讨，可以看作一种新视角，对研究楚先人世系具有启迪意义。
楚人世系，对每个重要分宗人物都有介绍。结合《楚世家》《楚居》可知，楚先人世系重点讲了三个人：远祖高阳与老童，楚王直系祖先季连。
一、楚人远祖高阳与老童
《楚世家》曰：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。”又云：“高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。”此后，司马迁又说共工氏作乱，帝喾命祝融诛共工。仍是说的祝融，此祝融在帝喾、共工氏时期。注意，这个年代远在尧舜禹之前！
三国时期蜀汉学者谯周说“老童即卷章”。其实，卷章是地名，是高阳所居。《竹书纪年》载：“元年，帝（颛顼高阳）即位，居濮。”东晋徐广曰："荥阳、卷县有长城，经阳武到密“，卷县在北齐时废止，原治所在今河南省原阳县原武镇。卷章的章即漳，战国资料就把漳写作章。
我认为《世本》编者或司马迁看到的简文本意是：高阳在卷章称帝，这与《竹书纪年》吻合。高阳生老童，老童居地在黎故称黎氏，同时担任南正、火正两职，他在火正这个职位上有功，被帝喾命为祝融，这就是祝融称呼的由来。
《竹书纪年》中仅出现一次祝融：“祝融之神降于崇山。乃受舜禅，即天子之位。”这就是禹代虞舜，由此可知那个时代祝融很神圣地位很高。
“黎氏”是指老童居住在黎地，春秋时的黎国与卫国相邻。卷在原阳县，东边就是濮阳，上述多个地名西周时属卫地，战国时属韩魏，远古时可能统称濮。有一本专讲天文历法的书，对黎氏说法比较可信：九黎时期民间参与历法，观测星象以制定与农事或节气有关的历法或纪时。此前历法代表皇权，民历冲击了皇权地位，这就是史书所说的“九黎乱德”。
《史记·历书》曰:“昔在颛顼，命南正重司天，火正黎司地。唐、虞之际，绍重、黎之后，使复典之，至于夏、商，故重黎氏世序天地。“是说同司南正与火正与重黎有关，跟上面说的解决神历民历矛盾是一回事。重黎司天地、序天地，就是兼管官民历事。这项工作在远古时非常重要，只是赋予了一些神秘色彩。楚人先祖协调了二者矛盾，所以被官方封为祝融，称作重黎氏。
从《竹书纪年》看，黄帝到昌意有记载，但只说到昌意产乾荒、颛顼高阳氏产伯鲧。缺失昌意到颛顼高阳，以及伯鲧到禹。只提到：颛顼高阳氏先佐少昊氏后登帝位；帝喾高辛氏代高阳氏王天下；帝喾之后是陶唐、有虞、夏后三帝。如果相信黄帝到颛顼、伯鲧到禹的世系，则楚人的远祖与夏后氏更近，而周人远祖后稷是在夏少康时期才出现，商人远祖商侯比后稷还要晚三代。
高阳及老童的年代太久远，传到周朝的资料也不可能代代有记载，只能肯定战国中期的屈原也认高阳为远祖。
二、祝融相混的原因
安徽大学黄德宽教授，对该校收藏的战国楚简有新的解读：“老童生重及黎、吴及回共四人，黎氏即祝融，有六子，其六子曰季连，是为荆人。”又说：“文献陆终当是祝融之误”、安大简“与史记有六点不同”。依我看，黄先生说陆终有误是没错，但说高阳到季连之间只有老童与黎氏两代人，却是错得没谱！
黄德宽错在哪里？答案是“此祝融非彼祝融”，生季连的那个祝融与黎氏祝融相隔极远。在不同时期不同国家，祝融一类的职务由不同人物担任。比如，司马迁的周朝祖先就是重黎氏。
司马迁说陆终生六子那段文字，好多不是人名而是述说季连部分先祖的居住地与氏姓。比如，史籍注曰“昆吾名樊，己姓，封昆吾”。详见另文《楚先人与陆浑戎》第一节。楚人对远祖，先讲的是高阳，再重点讲老童这位开创性人物。之后是说老童与季连之间，分化出了多个氏族，如昆吾氏、彭祖氏。
楚灵王曾说“昔我皇祖伯父昆吾，舊許是宅。今鄭人貪賴其田，而不我與。”这是为楚国侵吞郑国土地找借口，连他的大臣都觉得不靠谱。卷、黎、密三地相近，随着人口迁徒，把祝融传说带去了郑国新密或新郑，“祝融之墟”由此而来。