仪式中|满族萨满仪式的灵性审美探微审美|探微|仪式|满族

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二、显灵：满族萨满仪式与审美的文化契合
萨满仪式是因解决灵魂走向和生活难题而进行的一种文化操作，里面涉及情感、期待、想象与审美;有大量的艺术或“半艺术”元素渗透在萨满仪式当中。凡是符合萨满信仰理念的，则被视为愉神的、悦人的，因而是美的;而违背萨满信仰的一切言行或作品，都被视为肮脏的、污染的、丑陋的。萨满仪式培育的满族的审美意识，一定程度上决定了那些迄今仍然信奉萨满的部分满族的审美判断。
首先，基于对萨满仪式中的着装、神歌与咒语、情节性跳神的审美分析，满族萨满仪式上的巫术（法术）活动，可以看成是满族审美作品的集中展示。人们用自认为是美的东西，跟神灵交通。只要人们愿意用审美的眼光审视，满族萨满仪式中的一切准艺术、准审美的萨满法物，都可以看成是满族重要的民间艺术遗存。对于不熟悉巫术传统的群体而言，萨满法物和行为无所谓美丑;而对于满族而言，美的意识已经在萨满仪式中偷偷发生，并且带有强烈的族群和地域的面孔和审美评价。这可以用英国著名美学家科林伍德的说法来描述。科林伍德认为，巫术更接近艺术，它是一种“半艺术”：“巫术活动总是包含着舞蹈、歌唱、绘画或造型艺术等活动，并且不是作为边缘因素而是作为中心因素而存在于艺术中的。”[11]219
其次，满族的萨满艺术不脱萨满仪式，而萨满仪式在操作当中，歪打正着地循着审美的规则创造着。当左肩挂一面铜镜，右面也要挂一面，以便两端对称;祭“佛托妈妈”时，花索一端系在箭上，另一端就系在门上，也是追求对称的原则;再如，基于现实功利的审美，往往以对现实功利的超越为己任，这在萨满仪式的审美呈现中也是俯拾即是。满族萨满仪式表演既模拟现实（自然的模仿），又超越现实（神的模仿），仪式中的仿真不是真，是虚拟和象征，再造一个想象的世界（萨满“显现”的灵魂的世界）以便与现实世界加以区别，这一点很像艺术制作和表演，具有审美活动的一般特征。萨满信仰呈现出来的服饰披挂众多，有别于日常服饰;信仰的神明（萨满的灵魂）也要与常人有所不同（萨满教常将残疾人或奇石怪树等畸变形象作为萨满神灵或妖魔，如瘸腿的多霍洛瞒尼、驼背的布可他瞒爷等），黑龙江省乌苏里江流域的大萨满故事《乌布西奔妈妈》介绍童年时代的东海哑女乌布西奔像鸟一样聋哑，像海狸鼠那样呆傻，但她却是东海太阳神的女儿：
瘦羸的乌木林毕拉往昔像患有灾症，
部落间争吵不休，
瘟疫漫染，
葬尸抛满溪流。
阿布卡（天）惩戒不知是何缘由？
突然，
东海的清晨出现了两个太阳，
红光照彻了一个赤脚哑女，
招手能唤来白鹰成千，
招手能换来鲜鱼跃岸。
……
她用手语告谕罕王族众，
自称是东海太阳之女，
身领东海七百嘎珊萨满神位，
【 仪式中|满族萨满仪式的灵性审美探微】便可使乌布逊永世安宁。
……
如果不准领受萨满神主，
乌布逊老幼必遭罪咎！
无奈中，老罕王只得接受赤脚哑女的要求，
奉她为萨满神主。
傅英仁的《满族神话故事》中介绍珲春东海三十六部落中土伦部落的小阿哥突忽烈玛法，生来即与众不同，浑身长鳞片，双脚似鸭爪，生下三日即钻水不出，他被部落人坑害，只好夜深上岸回家吃饭直至15岁，大家仍想害死他，几个部落里的小阿哥挖了个坑，里面放着尖状石头欲加害他，突忽烈落坑后，其身上鳞片却将石锥碾碎，人们又用火烧他，反而练就了他不坏金身，后来他抗洪有功，拯救部落，被敬为神。这个鳞人鸭脚的奇人突忽烈，不禁让人想到《山海经》中披发戴胜、虎齿豹尾的西王母。变形想象，是神话-仪式思维的重要特征，也是宗教利用违反日常审美的一种惯常做法。