先秦时代|现代人能从王阳明心学中汲取到成功学的知识吗？答案让所有人失望( 二 ) 诸子百家

根据儒学及心学的思想，想要成为“君子” ，总共有两条路：
第一条路最简单：科举。
总体来说古代的儒生还是比较踏实的，想要成为圣贤人，就得读好圣贤书。怎么读好圣贤书？首先是熟读，然后是背诵，最后再把书里的每个字剖析考据一遍。汉代的儒生，就是这样做的。当然，在读书的过程中，还得用学到的东西对自己进行约束，规范自己的言行举止。
正所谓“学而优则仕” ，如果你将这套理论学得差不多了，那么，就有机会成为高人一等的士大夫，用成绩来证明自己离圣人更进一步。
第二条路，有些缥缈空灵不食人间烟火的意味：向内求。
显然，这就是王阳明的追求，他的思维方式是这样的：孔夫子能成为一代圣人，难道我王阳明不能吗？孔夫子是肉体凡胎，我也是肉体凡胎，凭什么他能成为圣贤而我不能呢？我觉得，自诞生之日开始，我原本也是个圣人，只不过我的本心被各种欲望或肮脏的东西玷污了，不再是圣贤之心。所谓向内求，就是净化自己的心灵，将贪嗔痴慢疑这些不良心态全部排除体外，还原一颗圣贤本心。
从这里，我们就能看出王阳明的心学就是一场“心”的修行，而不是用实际去证明什么。显而易见的是，这种“心的追求”与当代人眼中的成功大相径庭。

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所以笔者才会说，如果凭借心学去揣摩成功之路，未免选错了方向。
“此心俱足，不假外求。”
这句话被王阳明贯彻了半生，自龙场悟道开始，他参悟了这八个字后，他的人生方向就已定格。这句话的意思，就是：所有关于圣贤的标准都已在我心中融会贯通，我已无需假借外物（如书籍等）。
“无善无恶心之体；有善有恶意之动；知善知恶是良知；为善去恶是格物。”
这段“阳明四句教”十分经典，它的含义也是非常通俗易懂的：本心之中是没有善恶这个概念的，但一旦心灵与外界进行沟通后，便会将事物划分为善恶两个部分。人的心中都有一把裁决善恶的剑，这把剑的名字叫良知。凭借良知分辨善恶，自然就是格物致知。将善良的部分保留下来，将罪恶斩断，就能成为道德上完美无瑕的人，是为圣贤。
说到这，大伙想必也看出来了，心学绝非什么高深莫测的学问，它的本质十分简单。但是，简单不代表我们可以小觑这门学问，它足可称为我国历史上的一次伟大的思想解放运动。
且用心学的诞生去类比西方的宗教改革，你便会发现笔者此言在理。
宗教改革的本质，不是让你背弃上帝信仰，而是换一种法子继续信仰上帝。1517年，马丁·路德站出来，表示就算没有教廷、教皇，信众一样可以捧着一本《圣经》，与上帝进行心与心的沟通。
在拉丁文中，教皇为PaPa ，是父亲的意思。马丁先生的理由很简单，我信奉上帝，与所谓PaPa又有什么关系？他老人家凭空捏造出那么多繁缛的规定和仪式，又捞了不少宗教税，这些都是上帝规定的吗？更何况，教廷中人的私生活老百姓早有耳闻，这些家伙放荡且不道德，由他们来作为上帝的使者，还不如让信众自己来。
其实，宗教改革，与王阳明的心学差不多，都是从“向外求”转向“向内求” 。

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王阳明为什么会创立心学？
这自然离不开他的经历。
王阳明年轻时，曾与广大儒生一样，来到学堂读书，在老师的指点下学习儒术。老师见这小子聪明伶俐，就问他：“小家伙，你为什么读这些圣贤书呀？”王阳明不假思索地说道：“我也要做圣人。”老师鄙夷道：“你小子快别胡言乱语了，读圣贤书的目的是出人头地，是为了跻身仕途，向你老爹一样考上状元才是正途。”