五代十国|“每五百年，必有圣人出”（五）( 二 )

其实，某种程度上来说，这也是他被后世文人所夸赞的最大隐性原因。细究原因，其实晚唐和五代十国时期，都是典型的“武人治国” 。期间武人纷纷拥兵相互攻伐，当世人最看重的其实是军队数量和武将的武勇，文人的地位几乎降到了最低点。
而柴荣在位时，一改以往近百年的各国治国传统，重拾以进士科举选人，开设了谏科、法科、教化科，同时建立官员推选和贤人自荐制度。这些其实都是后来大宋文治天下的雏形。

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制定土地政策和重农政策
由于战乱和连年的战争红利，造成后周大量土地无人耕种。柴荣规定：不管是谁，在这些无主之地上耕种，收成全部归自己。田主三年内回来了，归还一部分土地;五年内回来，归还三分之一的土地;五年后回来，则田契无效，土地归耕种者所有。这也是明代之前，中国仅有的土地开垦法律。

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修订法典以法治国
历经近百年的战乱，人民最渴望的就是社会大治。而经历了后梁、后唐、后晋、后汉四代混乱时期后，唐朝的法律制度基本已被破坏得混乱不堪。当时由于武将治国的原因，近百年间各国各地均以极苛刻的法令来治理人民，往往仅偷拿一块饼，就会受到重则砍头，轻则剁手的刑罚。甚至一度国中受刑者，十之二三的地步。
公元956年，柴荣下令重修法典。公元958年编成《大周刑统》，并通行天下。全书共二十一卷，是后世《宋刑统》的编制基础。后世将《唐律》、《大周刑统》、《宋刑统》、《大明律》并称为华夏历史上最著名的四大法典。

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抑佛重农，恢复国内经济
对于佛教在中国传播的好坏，其实早在唐时就有公论，例如韩愈的《论佛骨表》，注意那还是大唐盛世。而对于经过近百年战乱摧残的五代十国时期，佛教几乎对于人民来说就是一剂甘美的鸦片。据统计，郭威在世时后周平均每个县都有超过20家的寺院，这些寺院拥有大量的附民和土地，不交税，不接受国家的管理。仅他们熔销铜钱造各类佛像，就一度让整个后周无钱可用的地步。
柴荣登基后，一共废除寺院3万余所，劝戒6万多名僧尼还籍，收缴了大量的土地和附民，一度销熔各类佛像数十万尊，重铸国内钱币用于流通。极大的推动了后周国内的经济发展。

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广开言路，终生不以言杀人
柴荣在位期间，曾广开言路，只要对他提出意见的，无论意见好坏，他都从不以此来杀人或报复。这点即使在历朝历代也尤为少见，更不用说身处中国历史最混乱的五代十国期了。
他第一次出征时，表示要学唐太宗亲自出征，他的大臣（冯道）直接怼他， “唐太宗能亲征，但你不是” 。柴荣无奈的表示，自已虽不是唐太宗，但也可以带兵以泰山压卵之势打败敌人。冯道却继续怼他， “你说你能泰山压卵，可我看你也不是泰山” 。估计当时柴荣已经被的翻白眼了，但不论是当时还是他得胜归来以后，冯道却继续去做他的大臣，没有受丝毫的影响。