|彭富春：作为大游戏的世界共生

【|彭富春：作为大游戏的世界共生】

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世界共生的大游戏既没有一个时间性的结局，也没有一个一般意义上的输赢。它超出了有限性，具有无限性；同时它始终是相生相克的活动。正是在这种和平与斗争中，人与世界才生生不息。

■ 文| 彭富春
由此我们可以看到，所谓“人存在于世界之中”意味着人共同存在于世界之中。如果这里的人指的是复数的话，那么其共同存在则是没有任何疑问的；如果这里的人指的是单数的话，那么他也不可能是独生，而只能是共生。这就是说，每一个人都是与他人在一起，同时也与天地万物在一起。此外，人也与他的精神在一起。人的存在是与世界在一起的整体性的存在，亦即共在。一即一切，万物相通。
但共生究竟意味着什么？共生作为一种思想其实早已存在于中西思想之中。但将共生思想形成系统表达并成为一个热门话题却是现代生物学的理论。它指两种或数种不同的生物，如植物、动物和人之间所形成的紧密互利的关系。一方为另一方提供有利于生存的帮助，同时也获得另一方的帮助。生物的共生有多种形态，如寄生、互利、互害、一方偏利、一方偏害和无关利害等。但我们所说的不是一般生物的共生，而是世界存在者整体的共生，亦即天地人的共生。
天地人的共生是指，人与天地万物之间相生相克，形成了世界的存在游戏。所谓相生是指相互给予，某一游戏者的活动会促进另一游戏者的生成；所谓相克是指相互剥夺，某一游戏者的活动会克制另一游戏者的活动。这种相克相生是同时进行的。这就是说，相生可以导致相克，相克可以导致相生。它们是一种奇异的悖论，并循环不已。
但世界共生作为大游戏不同于一般的世界之内的小游戏，如体育、棋艺等。人们甚至可以将战争与贸易等看作是一种双方或者多方的博弈行为。在这些种种不同的小游戏形态中，它们可能产生三种截然不同的结果：零和、双输和双赢。与此不同，世界共生的大游戏既没有一个时间性的结局，也没有一个一般意义上的输赢。它超出了有限性，具有无限性；同时它始终是相生相克的活动。正是在这种和平与斗争中，人与世界才生生不息。 \u0002

本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《论共生》，标题为编者所加。