拒绝惯性生活，发现日常生活中的微小之物｜周末读诗( 二 ) 撰文|||三书“我在房间里抹灰尘

但屈原的用意并不在于写橘树，他的目的是表达自己，即所谓“托物言志” 。物只是个假托，所咏的不是物，而是诗人内在的精神。不论描写还是抒情，与物本身其实都没有太大关系。《橘颂》所取的“受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮” ，此所谓“拟人”手法，以今天的常识判断，也属于诗人的一厢情愿。如果非要将“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”的特性，上升为某种高洁的品质，那么具此特性的树木岂唯橘而已矣？

《诗经》中几乎每篇必以草木鸟兽起兴，但歌唱的对象也并非为这些物类，物的作用在于“比兴” 。物与人的生活场景融为一体，在诗的言说中尚未获得独立。屈原所咏之“橘” ，尽管是被借用，但较之诗三百，至少算是独立了出来。题目“橘颂” ，即歌咏赞美橘子，《橘颂》也因此被称为千古咏物之祖。

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傅抱石《屈原图》

荀子的针

第一个真正将物作为物本身来关注的，是荀子的《赋》。赋篇共咏五物，分别是礼、知、云、蚕、箴。每篇以猜谜的形式，从首句的“有物于此”开始描述，到最后一句揭开谜底。试节选《箴赋》为例：

“有物于此，生于山阜，处于室堂。无知无巧，善治衣裳。不盗不窃，穿窬而行。日夜合离，以成文章。以能合从，又善连衡。下覆百姓，上饰帝王。功业甚博，不见贤良。时用则存，不用则亡……夫是之谓箴理。 ”

箴，即缝衣服用的针。因为针用铁制成，而铁矿在山中，故说“生于山阜” 。全篇不到两百字，细致地描述了针的特性和功用，以及作为日常生活中的微小之物，针在世上的重要位置。

如末句所言， “夫是之谓箴理” ，所赋的不止是针，更要赋出“针理” 。此理即针之为物的道理，针作为事物存在的理由，或许还包括了一些启示。这一类的赋，带着格物致知的性质。