【历史故事】征战与融合：1000多年前的小亚细亚，时刻上演，“冰与火之歌”

【【历史故事】征战与融合：1000多年前的小亚细亚，时刻上演，“冰与火之歌”】11-12世纪，突厥人完成了对大部分小亚地区的占领。而接下来的13、14世纪，突厥人则开始了对小亚地区文明形态上的改造过程。如果说对一个地域的攻占是短时间的、战术上的占领，那么对一个地区文明类型的改变则是长时间的、战略上的占领。突厥人凭借灵活的政策调整较为出色的完成了这一战略使命。
在对待不同的民族与文明形态，突厥人根据具体情况的不同，采取了不同的策略，并没有一概地接纳与排斥。

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总体来说，在突厥只是一个侵入者的时候，他们对劫掠者并没有加以区分；而在占领一个地方的初期，出于对农业经济的稳定税收与稳定局势的需要，对一些希腊化程度较弱的地区采取了民族宗教的宽容政策，对希腊化程度较高、希腊族裔集中的地区，尤其是城市，则采取比较残酷的手段。
而当统治地位巩固之后，对非希腊民族的政策在如税收、宗教等领域则变得苛刻，对希腊民族的政策则有所放宽——有才智的希腊人同样可以任职。

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从突厥对占领区域的政策变化，可以看到一个新兴的游牧民族在政策上的灵活性，实用性。这也是突厥民族在这一时期强盛的重要原因。
13世纪，另外一只游牧民族——蒙古人的扩张，给了突厥人向西前夕的压力，使更多的突厥人进入小亚地区。突厥人数的增加，也是小亚突厥化的重要原因之一。

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突厥人可以在短时间内完对小亚的侵占，但是要让小亚转变成一个突厥社会，却需要很长时间。尽管曼西科特战役之后，突厥人在小亚掌握了主动，但是小亚主要还是一个拜占庭的社会。
作为一种文明的典型代表，宗教问题自然是一种文明转型要先解决的问题。尽管突厥曾经对管区内经过的基督教徒采取宽容的态度，但是作为小亚地区新的统治者，突厥是不会允许异教的兴盛。在最初占领的阶段，突厥人就出于财产和宗教的目的，经常破坏基督教教堂。基督教会的影响力也在日益减小。

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面对新的统治者，积极配合突厥人的，多是该地区的非希腊族裔。他们在拜占庭统治时期对于拜占庭官僚的腐朽统治以及自己被边缘化的地位心存不满，因此对于主流社会的代表有一种反抗的情绪与情节。
而作为主流的希腊民众，则对基督教势力较为支持。一些基督教民众曾积极配合十字军同拜占庭军队对小亚地区的收复行动。

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尽管这一时期双方还是处于对立状态，但是双方的交往也没有停止。为防止突厥人的进一步进攻，拜占庭皇帝在一些战略地位比较重要的地区，曾重建一些已经遭到破坏，人口锐减的城市，并从巴尔干等地区移民过来。
而随着这些城市的兴起，双方的商业往来又活跃起来，商人和手工业者经常到对方的占领区进行贸易活动。这使得双方民众在对立甚至战争的环境中，有了进一步的交往与融合。

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13世纪晚期，突厥统治下的基督教民众与突厥社会有了进一步的融合。这一时期，基督教民众按照农业收成和商业利润正常纳税，并开始缴纳人头税。同时要为突厥国家服徭役。这种税收的正常化表现了基督教民众在突厥社会地位的正常化。
不仅如此，突厥还对基督徒进行招募，使他们成为步兵。但这并不是完全出于团结异族民众的目的，也是因为形势的需要。这也促进了小亚民族的融合。

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另外，双方的通婚在这一时期也是比较普遍的。当然，这种现象不仅存在于双方的上层社会，在各个阶层都是比较普遍的。这种人种的融合，使小亚地区在种族上进一步融合。
在突厥的占领区，有一部分贵族逃往安纳托利亚西部的拜占庭占领区以及欧洲省份，但也有一些贵族留在突厥占区。一些是临时居住，一些则是永久居住，他们和突厥人往往达到互惠互利的效果。