地球知识局|印尼，伊斯兰激进派的崛起( 三 ) 苏哈托|中国伊斯兰教|伊斯兰文化|伊朗

随着正统派的势力越来越强
加上背后有其他正统伊斯兰国家的支持
建立教法国家的声音越来越大
（图片：Ainul Ghurri / Shutterstock.com）

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两大派系之间还可以进一步细分，关系盘根错节，但当时的印尼尚不具备建立教法国家的条件。

苏哈托时期的压抑与逆反
苏加诺倒台后，正统穆斯林势力作为苏哈托的重要支持力量，认为让政府承认伊斯兰教原则，将伊斯兰教置于政治与道德中心地位的时机到来了。
然而苏哈托虽然是穆斯林且反感左派，却并不是一个宗教狂热分子，他的大致目标是用民族（基本上指爪哇族）认同代替宗教认同，团结全国力量（当然是由爪哇族主导）推动国家的现代化。
1968年苏哈托在就职典礼上
接替苏加诺成为了印尼第二任总统
对于这样的政治强人，军队比宗教团体更重要
很清楚的是，民族主义国家比教法主义国家更有前途
（图片：PD-INDONESIA. / wikipedia）

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虽然苏哈托推翻了苏加诺的政府，二者政治立场、经济政策与政治风格也截然不同，但“潘查希拉”五大原则却被继承了下来，这仍然是印尼的国家原则，而且执行得更加彻底。
1987年五大原则海报
第一条仍是信奉独一无二的神明（不强制是伊斯兰教）
（图片：Government of Indonesia / wikipedia）

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苏哈托的具体手段包括整合纷繁复杂的伊斯兰教政党，并剔除其中的极端派别，组成印尼团结建设党。此举表面上增强了伊斯兰教政党的实力，实则使之温和化并忙于内耗。苏哈托甚至用渐进手段分几步将“潘查希拉”设定为该党的指导原则，代替了原先作为指导原则的伊斯兰教义，连党徽中的麦加天房都被清除。
在苏哈托时代后期改成了左图五角星
后来又改回来了...（右图）
（图片：Wikipedia）

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当然，这一系列目的明显的操作也引发了巨大争议，尤其在一个伊斯兰教徒占据人口绝大多数，伊斯兰教在教育、基层组织、慈善等方面都发挥重要功能的国家。认为宗教具有最高正义性的正统信徒们，对新政感到不解，甚至会倍感屈辱和愤怒。
1974和1978年，印尼部分穆斯林学生走上街头，捍卫他们所理解的正义。气血方刚的年轻人往往思想激进，行事风格也容易走极端，当他们又拥有了宗教加成，具体表现可想而知。所以，阻挠、打击种种“青年”、“学生”伊斯兰政治组织，也就成了苏哈托政府暗中进行的工作重点。