地球知识局|印尼，伊斯兰激进派的崛起( 二 ) 苏哈托|中国伊斯兰教|伊斯兰文化|伊朗

由于印尼的人口分布极不均匀
所以伊斯兰教只要传遍苏门答腊和爪哇岛
其实就可以在全国占据了压倒性多数

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印尼国父苏加诺提出了“潘查希拉”即建国五原则：即必须有信仰、人道、团结、民主、公正，但并不把伊斯兰教设立为国教。希望以此争取尽量多民众的认同。
1948年，伊斯兰教众在日惹庆祝先知穆罕默德诞辰
日惹同时是印尼独立革命期间的首都
（图片：wikipedia）

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但是在重建秩序的时代，宽容、温和的理念对政局不会起到立竿见影的效果，各种政治势力免不了与当局轮番过招。西爪哇地区的激进伊斯兰武装势力也趁乱和政府打游击，还串联到加里曼丹岛南部，掀起了持续到60年代的“达鲁伊斯兰叛乱”（Darul Islam rebellion），可见群岛上伊斯兰势力之树大根深。
达鲁伊斯兰教宣言原文
（图片：wikipedia@Darul Islam）

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而在庙堂上，形形色色的伊斯兰政治组织也是印尼政党的主流。这在穆斯林占主流的印尼是一种必然，只是不同政党的政见有所不同，其中部分激进派别虽然没有参与叛乱，但是希望走议会路线建立伊斯兰教法国家。
能够通过选举成为国家领导人的必然是伊斯兰教徒
但政党都必须将潘查希拉作为其执政的前提
（图片：Agus Suparto / wikipedia）

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因与阿拉伯世界相隔遥远，文化在传播过程中必然出现失真和衰减，加之四周多种多样的文明都会对印尼产生影响，印尼的各种宗教都极富地方特色，伊斯兰教在传播的过程中也逐渐与本土相结合。及至近现代交通变得便利， 20世纪初伊斯兰教在印尼出现了第二波传教浪潮，其中影响较大的教派是非常“复古”的瓦哈比派与萨拉菲运动。
个人的观念力量弱小，组织的观念无比强大
地球知识局|印尼，伊斯兰激进派的崛起。组织化程度是一个非常关键的指标
（图片来自：shutterstock@Sony Herdiana）

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两波时间跨度数百年的传播刚好让印尼穆斯林大致分为两类，一类是传统派（abangan），信徒集中于印尼乡村，信仰掺入了万物有灵、佛教等宗教观念的伊斯兰教；另一派则是正统派（santri），教义没有被本土化改动太多，信徒往往集中于城市，他们有条件去清真寺，城市中往往也有宗教学校，可以提供比较正统的宗教氛围。然而事实上后者在政治上更加宗教化，甚至谋求建立教法国家。