【历史故事】初唐祭祀中的胡乐因素

隋文帝建国初期，沿用了北魏北周这些鲜卑族少数民族的制度，迎神音乐尤有少数民族风格。北魏、北周，世代雄踞朔漠，入主中原后，他们的雅乐不免各有其民族特色，故空有“雅乐”之名，而无“雅乐”之实。想听纯正的雅乐，已经不可能了。
开皇九年，隋文帝平陈，重新获得东晋和南朝的旧雅乐乐器，高叹：“这就是华夏的正声，如果不是我平陈所获，世间再难以听到了！”攻克荆州，得到了萧梁雅曲，又平蒋州，得到了陈氏正乐， “史传相承，以为合古” 。

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一、隋唐雅乐的传承
1、隋朝的传承
南北方不同风格的雅乐在中国的中世纪交相辉映。文帝时，经过开皇乐议，后定为此：“隋代雅乐，唯奏黄钟一宫” 。表面上看，此雅乐是“华夏正声” ，实际上已无法肃清潜移默化的胡乐成分。《旧唐书·音乐志》评论为：“隋世雅音，惟清乐十四调而己。 ”
而这里的南朝清乐实际也受到胡乐影响。这点从它的乐器组合中大量使用外来乐器（如弦乐器加入有箜篌）可以看出。隋代获得的所谓“正声”实际上已经受到俗乐和胡乐的影响。
且隋炀帝继位后，骄傲奢靡，爱好俗乐和胡乐，使用有很多“北齐旧乐” 。而北齐旧乐，其实夹杂有很多胡乐的成分。由此可知，隋朝的所谓雅乐，实际仍是“犹全”的“雅乐” 。

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2、初唐雅乐的制定
高祖命祖孝孙正式修订大唐雅乐，此乐一直沿用到唐太宗贞观二年。贞观二年，太宗命祖孝孙再次制定雅乐。祖孝孙以《礼记》所言的“大乐与天地同和”为基本创作理念，依一年有十二个月，以“十二律各顺其月” ，创作制定了三十一曲，八十四调的“十二和之乐” 。
同时，祖孝孙认为梁陈旧乐夹有很多吴楚杂音，周齐旧乐多有胡戎乐的伎艺，于是悉心斟酌南北不同音乐，加之参考古音，创作了大唐雅乐。
唐睿宗光宅元年，朝中大臣想将制定的雅乐取名为“唐乐” ，睿宗认为乐章中的乐舞名，都以“大”命名，因此将当时所定雅乐称之为《大唐乐》。

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可见，初唐雅乐是纵观南北，综合胡汉，兼收并蓄的。而且其音乐元素也极其完备，既保持了传统雅乐固有的程式化、典雅化，又有其独特魅力，独特的创作理念，独特的乐调理论，独特的宗庙祭祀歌辞，独特的乐调风格，因此，初唐雅乐艺术性极强，具有持久的生命力。
二、初唐祭祀中的胡乐因素
1、初唐的音乐艺术
汉明帝时，认为音乐有四品。一是《大予乐》，通俗上讲为祭祀祖先的音乐；二为雅颂乐，即辟雍飨射的音乐，通俗讲为贵族子弟宴飨宾客后，举行射礼所用的音乐；三是天子宴群臣时所用的黄门鼓吹；四为军队所用音乐短箫铙歌乐。

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以上所述的四品音乐，除了第一品郊庙上陵所用音乐是属于祭祀音乐外，其他三品均为礼仪音乐的范畴。在雅乐的使用中，有的朝代“厚古薄今” ，有的朝代“厚今薄古” 。
所谓“厚古薄今”即重视祭祀音乐，不重视礼仪音乐。反之， “厚今薄古”即为更加重视礼仪音乐。在初唐的祭祀音乐中，必须提到的是初唐三大乐舞，《破阵乐》《庆善乐》《上元乐》。这三个乐舞都是开始用于燕乐，更换衣服后，又用于雅乐祭祀，拥有燕乐和雅乐双重属性。

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前两个乐舞是太宗朝的作品，《破阵乐》舞者一百二十人，都披甲持戟，声韵慷慨激昂；《庆善乐》舞者六十四人，都穿着紫衣，甩着宽大的袖子，慢慢移动着身体，象征文德治理下天下平定祥和。
高宗上元三年，制《上元》舞，舞者衣服上画着五彩祥云，象征元气，宗庙朝堂外均有此舞的演出。可见《上元舞》是一种身姿健硕，翩然自得的舞蹈。其中，《破阵乐》五十二遍，修入雅乐两遍，名为《七德》；《庆善乐》七遍，修入雅乐一遍，名为《九功》；《上元乐》二十九遍全都加入雅乐。《破阵乐》《上元乐》皆杂以龟兹乐，尤其是破阵乐，声音震厉；庆善乐杂以西凉乐，声音较为闲雅。